Namo Narayan - Centro de Yoga

Nuestros Centros

2011-03-10T08:37:00.008+01:00

Centro en Madrid

Próximo centro en Cáceres

Situado en un hermoso encinar,
a tres kilómetros de Valdelacasa de Tajo,

desde donde se contempla,
por la parte norte la Sierra de Gredos
y por el lado sur la Sierra de Altamira.

http://www.centroyogavt.blogspot.com/

Boletines

2011-02-10T09:19:00.001+01:00

Publicación semestral
Si estás interesado en recibirlos, mándanos tu correo y te los enviaremos.
Proximamente podrás descargártelos en PDF.

MEDITACIÓN PARA CADA SIGNO - ARIES

2010-05-28T09:31:00.000+02:00

El signo de Aries está cargado de energía ya que su principal característica es el movimiento y la acción, por lo que las técnicas de meditación deben seguir estas pautas: Meditaciones Dinámicas (Osho), Tai Chi, prácticas Sufis de Giro, rituales chamánicos del fuego y técnicas activas que hagan fluir la energía y lleven a la relajación

Si estamos al aire libre podemos correr, antes de la salida del sol, de una forma relajada, tranquila y consciente; cuando nos sintamos cansados nos sentaremos hasta que nos sintamos recuperados; después respirar profundamente desde el estómago transmitiendo a todo el cuerpo una gran sensación de paz y sintiendo toda la energía envolviendo nuestro cuerpo.

La salida del sol es el momento adecuado para meditar; si es posible al aire libre y contemplando la salida del sol; podemos hacerla de pie o sentados en una posición cómoda.

Concentrar la atención en los primeros rayos de luz solar en el horizonte; cantar, tararear o emitir cualquier tipo de sonido sin importar que tengan sentido; simplemente dejar fluir la energía para que se una a la de los rayos del sol.

Podemos mover el cuerpo, balanceándolo de un lado a otro de un modo tranquilo para no perder el control de uno mismo.

En el momento de empezar a asomar el sol debemos cerrar los ojos y continuar de esta manera para no dañar los ojos.

Si meditamos en casa podemos imaginarnos o visualizar o recordar una salida del sol que hayamos contemplado, sintiendo como sus rayos nos van calentando todo el cuerpo y proceder de la misma forma que si estuviéramos al aire libre.

Mantra - Hare Khrisna

2010-05-17T09:04:00.004+02:00

HARE KRISNA, HARE KRISNA, KRISNA
KRISNA, HARE HARE HARE RAMA, HARE RAMA, RAMA RAMA, HARE HARE

KRISNA ............ El que atrae a todos
RAMA ............... La fuente de todo placer
HARE ................ La energía devocional del Señor

Por lo tanto el maha-mantra significa:

“¿Oh el sumo atractivo, fuente de todo placer! ¿Oh energía del Señor!, por favor ocúpame en Tu servicio devocional.”

El Upanisad llamado Kali-santarana explica que: “estas dieciséis palabras son específicamente útiles para contrarrestar los efectos nocivos de la era presente de riña y ansiedad”

El Narada-pancarata añade: “Todos los mantras y todos los procesos de autorrealización del ser están condensados en el maha-mantra HARE KRISNA.”

MAHABANDHA - EL GRAN BANDHA

2010-04-26T08:52:00.000+02:00

Mahabandha es la combinación de los tres bandhas: jalandhara, moola y uddiyana.

Técnica del Hatha yoga
Sentados en siddhasana o siddha yoni asana, sitúa las manos sobre las rodillas, cierra los ojos y relaja todo el cuerpo. Inhalar profundamente y exhalar a través de la boca; hacer jalandhara, uddiyana y moolabandha, mientras hacemos retención al vacío. Mantener los bandhas y la respiración tanto tiempo como resulte confortable y sin tensión, después relajar moola, uddiyana y jalandhara bandha, en este orden, y respirar suavemente. Permitir que la respiración se normalice antes de empezar la siguiente vuelta. Practicar diez veces.

Técnica de Kundalini Yoga
Nivel 1º.- En postura de meditación
Sentados en siddhasana o padmasana con la columna derecha, las manos encima de las rodillas; inhalar a través de las fosas y exhalar a través de la boca; hacer jalandhara, uddiyana y moola bandha; mantener las tres llaves.

Llevar la conciencia a mooladhara durante unos segundos y sentir ese punto y mentalmente repetir : mooladhara, tres veces, para acentuar la conciencia en esa zona. Subir la conciencia por la columna hasta manipura; repetir mentalmente: manipura, tres veces, sintiendo la presión en esa zona; ahora llevar la conciencia hasta vishuddi; repetir vishuddi tres veces, sintiendo la contracción de la garganta y la presión moviéndose de arriba a abajo.

Si se es capaz de mantener la respiración durante un largo periodo de tiempo, repetir el proceso dos o tres veces, después relajar moola, uddiyana y finalmente jalandhara bandha. Respirar suavemente. Esto hace una vuelta. Permitir que la respiración se normalice antes de empezar la siguiente. Hacer de cinco a diez vueltas.

Otra opción.
Rota la atención por cada uno de los chakras afectados por los bandhas repitiendo mentalmente su nombre:
Muladhara, Manipura, Vishuddhi,
Muladhara, Manipura, Vishuddhi,
Muladhara, Manipura, Vishuddhi,

Permanece un instante en cada chakra y luego pasa al siguiente. Da todas las vueltas que te sea posible, mientras la retención al vacío te resulte confortable.
Respira normalmente observando tus sensaciones. En cuanto estés recuperado, inicia una nueva vuelta de maha bandha.

Nivel 2º.- En Uttan padasana
Sentados con las piernas estiradas hacia delante, las manos encima de las rodillas; inspirar y al exhalar doblarse hacia delante. No hacer la pinza; sólamente doblar el cuerpo lo suficiente para cogerse los pies; dejar la columna derecha y la cabeza levantada. En esta postura practicar jalandhara, uddiyana y moola bandha. El proceso es el mismo que el descrito anteriormente; rotar la conciencia - mooladhara, manipura, vishuddi (tres veces); después relajar los bandhas y volver a la posición de partida con las manos sobre las rodillas e inspirar.

Se puede descansar durante algún tiempo después de terminar una vuelta y hasta que la respiración no presente ningún signo de agitación. Después practicar la siguiente vuelta.

Limitaciones
Las personas que padezcan de enfermedades coronarias, ataques, presión arterial alta, hernia, úlcera gástrica o problemas abdominales no deben de hacer esta práctica.

Efectos Fisiológicos
Mahabandha manipula y refina kumbhaka externo, si kumbhaka externo se hace bien, entonces se hace jalandhara bandha y notaremos como uddiyana se hace automáticamente; una vez que uddiyana tiene lugar, practicar y aislar moolabandha es muy fácil ya que automáticamente hay una sensación de subida, por succión, del perineo.

Con relación a los pranas, los bandhas actúan sobre los tres pranas. Moola bandha hace ascender la energía apana; jalandhrara invierte el fluido del prana y lo manda hacia abajo a la región del ombligo; cuando estas dos formas de energías se encuentran a la altura del ombligo, se activa manipura y la activación de este chakra estimula sushumna.
Con la práctica de uddiyana bandha, se crea un vacío en la parte más baja de la región abdominal. En los Upanishads se menciona que cuando se practica uddiyana bandha, el corazón debe de sentirse (o mantenerse) a la altura de la región de la garganta, lo que significa que la fuerza de la contracción ha creado un vacío total.

Una vez que el vacío desaparece, el aire asciende con más fuerza. El mismo principio se aplica con el prana. Cuando creamos un vacío en la región de samana, únicamente durante un corto periodo de tiempo, los pranas llenan esos espacios vacíos. Esta clase de contracciones tienen también una gran influencia sobre el sistema nervioso.

Una de las experiencias subjetivas que es aplicable para todos los que practican bandhas es que cuando mantenemos una llave, un bandha, durante un largo periodo de tiempo, también se notan sus efectos sobre la actividad mental. Si practicamos moolabandha cuando la mente está muy activa, podemos apreciar como se calma la actividad mental y si practicamos jalandhara cuando la mente está super activa, también notaremos como ésta se calma. Por lo tanto, las llaves, o bandhas, detienen la dispersión mental y ayudan a llevar a la mente a un punto de concentración, armonía integral y equilibrio

NAULI - LIMPIEZA ABDOMINAL

2010-04-24T09:05:00.003+02:00

Nauli es una gran técnica de masaje de toda la zona abdominal por medio de la rotación de los músculos rectos del abdomen. Esto permite un profundo masaje a todos los órganos internos, regenerándolos y aumentando su ren-dimiento, incrementando la energía vital y, en definitiva, la salud de todo el cuerpo.

Etimología
Nauli procede de la raíz nali, significa vaso tubular. Por nala se definen los músculos rectos del abdomen.
Movimiento de los músculos abdominales

Práctica
Posición de partida: de pie, pies separados unos 30 centímetros. Flexionar ligeramente las piernas. Inclinar el tronco hacia delante apoyando firmemente las manos en los músculos, dirigiendo los dedos hacia dentro o hacia fuera, según convenga para una mejor contracción abdominal (Utkatasana).

Mantener los brazos extendidos.
• Adoptada esta posición, expulsa, dinámica y completamente el aire vaciando al máximo los pulmones..
• Declinar la cabeza observando el abdomen.
• Realizar Uddiyana bandha, gran retracción del abdomen (referirse al apartado sobre dicho bandha). A continuación, manteniendo la retención a vacío, contraer los rectos abdominales, aislándolos y proyectándolos hacia la zona frontal del abdomen.
• Mantener esta contracción controlada todo el tiempo que pueda mantenerse la respiración confortablemente.
• Después relajar la contracción abdominal, deshacer Uddiyana bandha e inspirar lentamente.
• Relajar todo el cuerpo. Esto constituye un ciclo. Una vez la respiración normalizada, repetir todo el proceso.

Cuando la práctica se efectúa correctamente, los rectos abdominales sobresalen en el centro de manera sorprendente desde el pubis hasta el tórax. A este se le conoce como Madhyama Nauli, primer paso en el proceso de Nauli Kriya o rotación abdominal. El segundo paso consiste en aislar a la izquierda y a la derecha del abdomen dicha musculatura.

Inclinándose ligeramente hacia el lado derecho y aumentando la presión de la mano derecha sobre el muslo, la masa muscular se desplaza hacia la izquierda recibiendo el nombre de Vamana Nauli. Inclinándose y presionando sobre el muslo izquierdo, el aislamiento se hará hacia el lado derecho, lo que se denomina Dakshina Nauli.

Cuando el aislamiento a izquierda y derecha se domina bien, puede pasarse a la rotación abdominal.

Proceder de la siguiente manera:
• Adoptar la posición de partida.
• Expulsar a fondo y hacer Uddiyana Bandha.
• En retención, adoptar Madhyama Nauli, Vamana Nauli y luego Uddiyana Bandha. Continuar con Dakshina Nauli y de nuevo Madhyama Nauli.
Esto es una rotación completa hacia la derecha de los músculos abdominales.

Practicar varias rotaciones durante la retención. El movimiento debe ser rítmico y fluido. Relajar y normalizar la respiración, para después rotar los músculos abdominales en dirección opuesta. Para ello, expulsar de nuevo a fondo y hacer Uddiyana Bandha, adoptar Madyama Nauli, Dakshina Nauli, Uddiyana bandha, Vamana Nauli y de nuevo Madyama Nauli. Un movimiento ondulante se dibujará en el abdomen del practicante.

Repetir varios ciclos, rotundo primero hacia la izquierda y luego hacia la derecha, según posibilidades.

Efectos
Fortalece la musculatura abdominal. Gran masaje que beneficia a todos los órganos abdominales. Estimula el hígado y el páncreas, así como las glándulas suprarrenales. Mejora la digestión y elimina el estreñimiento. Regula el plexo solar y armoniza la distribución de energías en todo el cuerpo, aumentando la vitalidad y las funciones mentales.

Ejercicio abdominal
• Este kriya (ejercicio) es la corona del hatha yoga. Es difícil y requiere mucha práctica. Al principio puede parecer imposible, pero el nauli puede dominarse con una fuerza de voluntad constante.
• Inclínese ligeramente hacía delante, erguido, con los pies separados y las manos posadas en las rodillas. Expulse todo el aire de los pulmones. Contraiga los músculos abdominales, dirigiéndolos lo más posible hacia arriba y el interior.

Dos nadis (nervios) resultarán predominantes. Giremos con los músculos abdominales hacia la derecha y la izquierda con la velocidad de un remolino rápido. Inspire detrás de cada rotación. Repita el ejercicio varias veces.
• El nauli estimula el fuego gástrico; aumenta la capacidad digestiva; produce alegría; equilibra los trastornos creados por los gases, bilis y mucosidad; aumenta el brillo de la piel y estimula el sistema nervioso.

OM NANI PADME HUM

2010-03-15T09:03:00.002+01:00

OM MANI......el diamante

PADME ........ el loto

HUM............. sonido del mantra

Este mantra ha sido concebido, no ha sido compuesto; concebido de la misma manera que una mujer concibe a su hijo. "Concebido por los místicos"

El diamante y el loto juntos viven en mundos diferentes, sin relación... pero los místicos los han agrupado. El místico es como un mago, agrupa cosas que, normalmente, no se pueden agrupar.

"Este mantra representa la última asociaciób de lo mortal y lo inmortal"

Indigestión - Gastroenteritis

2010-03-14T13:11:00.000+01:00

La indigestión (molestias abdominales, náuseas, ardor de estómago, hipo, flatulencia) es provocada, en la mayoría de los casos por comer y/o beber en exceso o rápidamente y a los alimentos excesivamente grasos o picantes. El estrés produce indigestión de tipo nervioso y también puede ser ocasionada por enfermedades como la inflamación de las paredes del estómago, gastroenteritis, úlcera pépsica o cálculos biliares.

Funcionamiento de la digestión
a) la epiglotis dirige la comida hacia el boca del estómago
b) el estómago mezcla los alimentos y los jugos digestivos
c) el intestino grueso absorbe agua de la comida digerida
d) el intestino delgado absorbe los nutrientes de la comida y los transporta a la sangre
e) el recto expulsa los residuos sólidos

Su tratamiento según las diferentes terapias
* Ayurveda
Triturar raíz fresca de jengibre, mezclar el zumo extraído con zumo de lima o limón, añadir una pizca de sal y beber poco a poco.

* Fitoterapia
Infusión de menta e hinojo si se siente pesadez tras la comida. Las plantas amargas y laxantes (diente de león, genciana, ajenjo) tomadas unos minutos antes de la comida, mejoran la digestión. Poner eneldo fresco en agua hirviendo y dejarlo macerar para reducir la flatulencia y el dolor que provocan los gases.

* Remedios domésticos populares
La piña, después de comer, la infusión de clavo y canela, el hinojo crudo o cocinado o infusión de sus semillas trituradas, la infusión de hojas de menta o una taza de agua caliente con un poco de vinagre y miel alivia las molestias digestivas. Así mismo podemos frotar el abdomen con aceite de menta.

GASTROENTERITIS
Inflamación aguda del estómago y del intestino que provoca descomposición. Puede ser producida por bacterias o virus presentes en alimentos o agua en mal estado o por efectos secundarios de algún medicamento. Puede producir fiebre, dolor abdominal, náuseas y vómitos y diarrea

Su tratamiento según las diferentes terapias.
* Fitoterapia
La infusión de consuelda, ulmaria, arrurruz o de olmo americano calma el dolor y ayuda a la recuperación intestinal

* Aromaterapia
Masajes con aceites esenciales de manzanilla y geranio en el abdomen alivia las molestias.

* Remedios populares domésticos
Los plátanos muy maduros, el yogur fresco y la miel diluida en agua caliente, ayudan a recuperar la flora bacteriana del estómago e intestinos

* Vitaminas y minerales
El acidophilus ayuda a restablecer la flora intestinal y a combatir las infecciones.

Basti - Limpieza de Intestinos y Colon

2010-02-14T10:30:00.001+01:00

Es una práctica de limpieza de intestinos y colon. La teoría yóguica dice que las enfermedades se originan en los intestinos y no en el estómago. Los alimentos que comemos descienden desde el estómago a los intestinos por absorción. En el recorrido, de un intestino a otro, algunas de las partículas de comida digerida permanecen adheridas en los pliegues de los intestinos.

Cuando estos residuos empiezan a descomponerse emiten ácidos y mal olor; la descomposición de estas partículas producen toxinas que causan enfermedades. Por lo tanto, se deben tomar cuidados especiales para limpiar los intestinos y permitir una correcta absorción de los alimentos frescos sin la contaminación de los alimentos tóxicos adheridos a los intestinos.

Con este propósito los yoguis han puesto en práctica dos métodos. Uno es un enema natural llamado BASTI, el cual se puede hacer con agua o aire.

En esta técnica, el agua o el aire es succionada dentro del ano usando la contracción de los músculos del esfínter anal. El agua o el aire se retiene dentro por un corto espacio de tiempo lo que crea una fuerza de evacuación, permitiendo que fluyan hacia el exterior.

Esta práctica es efectiva para la limpieza del intestino grueso, especialmente cuando los excrementos son duros y secos.

Se puede llevar a cabo sentándose en un recipiente lleno de agua. Si la práctica se hace en condiciones impuras puede ser perjudicial, en lugar de limpiar y purificar.

Otro método, es la práctica de SHANKHAPRAKSHALANA para la limpieza del intestino delgado y grueso al mismo tiempo.
Puede ser practicado por todo el mundo, teniendo en cuenta, únicamente unas normas muy simples de climatización y restricciones dietéticas que deben ser seguidas después de la práctica.

Esta práctica tiene dos variantes; una es LAGHOO "forma abreviada" en la cual se toman seis vasos de agua salina, bebidos de dos en dos, seguidos de cinco asanas las cuales movilizan los intestinos y permite que el agua pase a través de ellos.
La segunda variante se llama POORNA "forma completa" en la cual se beben 16 o más vasos de agua. Este agua salina invade todo el sistema creando presión y limpiando enérgicamente todas las partículas acumuladas en los intestinos.

Este proceso también limpia toda la mucosidad de los intestinos haciendo muy sensible el aparato digestivo e incrementando la sensibilidad mental.

Los efectos de estas prácticas, estimulan el sistema nervioso, regulando la función digestiva, eliminando las toxinas y sensibilizando los nadis que vinculan a cada chakra entre si.

El estado físico de purificación ayuda a reorganizar el flujo del prana en el cuerpo y el aumento de sensibilidad en la mente. El cuerpo se siente ligero como si estuviera flotando y sin signos de pesadez.

Sin embargo, muchas personas se encuentran físicamente cansadas después de llevar a cabo esta práctica ya que aún hay muchísima energía dentro de ellos.

Libros y música sobre yoga

2010-02-08T11:09:00.004+01:00

Yoga
• * A.Lysebeth - "Tantra, Culto de lo Femenino"
• * Arthur Avalon - "El poder Serpentino"
• * B.S.K. Iyengar - "Luz sobre el Pranayama"
• * H. David Coulter - "Anatomy of Hatha Yoga"
• * Mira Mehta - "How to Use Yoga"
• * S. Vivekananda - "Autobiografía de un Yogui"
• * Sri Aurobindo - "Letters on Yoga"
• * Sri Ramana Maharshi - "Talks"
• * Swami Satyananda - "Hatha Yoga Pradipika"

Budismo y Zen
• * Dhiravamsa - "La Vía del Despertar"
• * Jack Kornfield - "Camino con Corazón"
• * M.Ricard - "Infinito en la Palma de la Mano"
• * Seung Sahn - "La Brújula del Zen"
• * T. Deshimaru - "El Zen de Dogen"
• * Tensin Giatso - "Hacia la Paz Interior"

Masaje y Estiramientos
• * Bob Anderson - "Estirándose"
• * Calais-Germain - "Anatomia del movimiento"
• * Chen You-wa - "Masaje energético"
• * H. Johari - "Massage Ayurvedíque"
• * Maxwel-Hudson - "The book of massage"
• * Yang Jwing-Ming - "Masaje Qigong Chino"

Tai Chi y Chi Kung
• * La estructura del Tai Chi - "M. Chia/J.Li
• * La Raíz del Chi Kung - "Y. Jwing-Ming"
• * Qi Gong - "Yves Requena"
• * Secuencia de Taijiquan - "Artes Marciales"
• * Tai Chi Chuan - "Dr. Yang"
• * Tai Chi Chuan - "Ferran Tarrago"

Medicinas Naturales
• * Cuerpo y Homeopatía - "R.Sananés"
• * Curso de Acupuntura - "J.L. Padilla Corral"
• * Entre el Cielo y la Tierra - "H. Beinfield"
• * Kinesiología - "Marino Martín Gutiérrez"
• * La Energía como Medicina - "Y. Soon-Yeong"
• * Medicina China - "Yves Requena"

Música Clásica Relajante
• * Bach - Aire "The Suite"
• * Beethoven - Sonata "Moonlight"
• * Chopin - "Raindrops Prelude"
• * Debussy - Prelude "To Afternoon of a Faun"
• * Delibes - "Plegaria"
• * Dvorak - Sfy.9 "The New World"
• * Grieg - "La Mañana"
• * Mascagni - Intermezzo "Cavalleria Rusticana"
• * Massenet - Meditation "Tais"
• * Pachebel - "Canon en Re"
• * Saint-Saëns - The Swan "The Animal Carnival"
• * Schumann - "Dreams for Children"
• * Vivaldi - Winter "Largo"

Música "New Age"
• * David Sun - "Tranquility"
• * George Winston - "A love Story"
• * Kitaro - "Ten Years"
• * Leonardo Rubinstein - "The Call of Spring"
• * Paul Horn - "The Altitude Of The Sun"
• * Paul Winter - "Journey with the Sun"
• * Sergio Peris - "Antártica"
• * William Ackerman - "Past Light"
• * Yashu - "In Silence"

Música Zen y Budista
• * Canto del Lama - "Deseos para Despertar"
• * Himekami - "To I Kaze"
• * Meditations - "Arts of Tai Chi"
• * Meditations - "Qi Gong"
• * Recitaciones Zen - "Sutras y Daranis"
• * Tani Senza - "Zen Spirit"
• * Templo de la Luz Serena - "Recitaciones Zen"

Mantras
• * Chants of India - "Mantras"
• * Music for True Meditation - "OM"
• * Gayatri - "Mantras"
• * Ravi Shabkar - "Sacret Chant of Shiva"

Cantos Gregoriano
• * Coro dei Monaci - "Magnificat"
• * Eduardo Paniagua - "Ecos del Espíritu"
• * Fraternites Monastiques - "Exulte Jerusalen"
• * N. Harmony - "La Serenidad del Gregoriano"

Surya/Chandra Bheda Pranayama - Respiración solar/lunar

2010-01-02T11:06:00.003+01:00

Etimología:
La palabra surya significa sol y aquí hace referencia al nadi pingala y bheda significa pasar a través agujerear o purificar por lo tanto surya bheda significa agujerear o purificar el nadi pingala y la meta de esta práctica es activarlo para incrementar la energía vital y el calor en el cuerpo.

El nadi pingala esta asociado con el fluido de la respiración a través de la fosa derecha la característica de esta práctica es prolongar la retención de la respiración en los textos de hatha yoga se dice que después de inhalar profundamente a través de la fosa derecha se debe mantener la respiración en el interior hasta que se sienta la presión o la transpiración del aire, desde la cabeza hasta los dedos de los pies.

Técnica de hatha yoga
Sentado en posición de meditación confortable ojos cerrados y cuerpo relajado y respiración profunda.
Elevar la mano derecha enfrente de la cara y hacer nasagra mudra, cerrar la fosa izquierda con el anular, respirar suave y profundamente a través de la fosa derecha, pingala nadi. Tratar de llenar la parte superior de los pulmones primero y después la parte baja, retener la respiración en el interior y hacer jalandhara y moolabandha.
Mantener la respiración y los bandhas, cerrar la fosa izquierda y exhalar a través de la fosa derecha, pingala nadi.

Esta es la práctica básica; cuando se adquiera más control sobre el proceso respiratorio sé incrementar el ritmo a 1-2-2, inhalar en 1 retener en 2 y exhalar en 2.
Relaciones aconsejadas: 1-1-2, 1-2-2, 1-3-2, 1-4-2.

Técnica de kundalini yoga
Nivel 1:
* Sentado en posición confortable, ojos cerrados y cuerpo relajado permitir que la respiración se vuelva lenta y profunda.
Conciencia de los cinco pranas, de los cinco aires vitales situados dentro del cuerpo. Retirar el prana del ombligo y concentrarlos en agni mandala, experiencia de como se condensa la energía y se ilumina en esta área.
Elevar la mano derecha enfrente de la cara y hacer nasagra mudra cerrar la fosa izquierda con el dedo anular inhalar lenta y profundamente a través de la fosa derecha pingala nadi; mientras se inhala sentir como la energía va hacia arriba desde la reserva (mooladhara) de prana a manipura chakra detrás del ombligo; sentir que este prana recarga todo el cuerpo que se llena y que se expande con el prana.
Al final de la inhalación retener la respiración y hacer jalandhar y moolabandha, retener la respiración tanto como sea posible sin tensión relajar los bandhas y exhalar suavemente a través de la fosa derecha, ida nadi.
Después de perfeccionar la practica añadir el ritmo 1-2-2.

Nivel 2:
* Esta practica es la misma del nivel 1 hasta la inhalación, inhalar suave u profundamente a través de la fosa derecha, pingala nadi; mientras se inhala elevar el prana por sushumna de manipura a agya, experimentar la intensidad del prana en sushumna.
Cuando el prana desciende sentir como agujerea y abre cada chakra cuando en su trayectoria pasa a través de ellos.
Al final de la inhalación retener la respiración y hacer jaladhara y moolabandha reteniendo la respiración tanto como te sea posible si tensión, relajar los bandhas y exhalar suavemente a través de la fosa izquierda, nadi ida; mientras se exhala dirigir el prana de vuelta a través de sushumna de agya a manipura.
Después de perfeccionar la practica añadir el ritmo 1-2-2.

Nivel 3:
* Esta practica es la misma del nivel 1 hasta la inhalación. Inhalar suave y profundamente a través de la fosa derecha, mientras se inhala elevar el prana a través del pasaje de pingala en su camino espiral.
Desde manipura, pingala de curva a la derecha y cruza anahata, desde anahata se curva ala izquierda y cruza vishudhi y desde vishudhi se curva a la derecha y termina en agya.
Después de terminar la inhalación en agya, empezar a exhalar suavemente a través de la fosa izquierda, llevando el prana de regreso a manipura a través del pasaje ida siguiendo su camino de espiral.
Desde agya, ida curva a la izquierda y cruza vishudhi, desde vishudhi curva a la derecha y cruza anahata y desde anahata curva a la izquierda y vuelve a manipura.
Después de perfeccionar la rotación de la respiración a través del pasaje espiral de ida y pingala añadir la retención interna y los bandhas.

Limitaciones:
Las personas que sufren problemas coronarios, hipertensión y epilepsia deben evitar esta práctica.

Efectos:
Activa la digestión. Aumenta la respiración celular y la temperatura del cuerpo. Benéfico en caso de reumatismo. Revitaliza el sistema nervioso purifica el cerebro.

Equilibrando los swara
En la versión de kundalini yoga, la inhalación es siempre a través del nadi pingala y la exhalación a través del nadi ida, mientras que en la versión de hatha yoga ambos, inhalación y exhalación son a través de pingala nadi. La razón para esta diferencia es debido al hecho siguiente:
En las técnicas de hatha yoga se enfatiza en generar calor o prana lo cual ayuda a otras técnicas del hatha yoga para alcanzar la purificación. Esta construcción de energía pranica remueve los bloqueos desde los nadis.
En la variación de kundalini yoga, en el momento de la inspiración el prana o fuerza vital se genera y asciende, primero físicamente a través del pasaje de sushumna, y en el momento de la exhalación se activa el nadi ida con el fin de equilibrar la actividad de pingala.
La teoría general acerca de esto es que cuando se inhala en el cuerpo se crea un estado de tensión, los nervios y el sistema muscular e incluso la actividad cerebral se tensa. Tu estas inyectando algo dentro del cuerpo y el aire está siendo empujado hacia dentro, cuando exhalas se inducen a la actividad de ida y las tensiones físicas y mentales se relajan, como también la tensión cerebral, lo cual incrementa la memoria y el poder retentivo; por lo tanto en el momento de la inhalación, el estado de tensión es una actividad de pingala y durante el estado de exhalación el estado de relajación es una actividad de ida.

Kundalini yoga se usa con el fin de balancear el swara, la fosa nasal derecha e izquierda o la respiración ida o pingala fluye más que en hatha yoga. La lógica común y la teoría acerca de kundalini yoga es que nadie puede practicarla hasta y al menos que haya perfeccionado hatha yoga y ciertas partes de la raja yoga más que las asanas y el pranayama.
Por lo tanto la tradición del yoga siempre habla de la practica del hatha yoga como el número uno en prioridad para alcanzar la purificación física la armonía y el equilibrio. El segundo estado es la practica de asanas y pranayamas para armonizar el fluido de los swaras y después empieza el nivel tres o kundalini yoga. Por lo tanto el sistema de kundalini yoga nunca se le enseña al aspirante en la primer clase.
Casi todos los libros tradicionales que usan kundalini emplean la misma técnica con variaciones para equilibrar ambas actividades, ida y pingala. Este también es el caso de surya beda pranayama.

El predominio de las fosas cambia cada 90 minutos o 3 horas y en algunos casos puede durar más tiempo incluso días dependiendo de nuestro propio sistema. Esto refleja el movimiento cíclico de la energía en el cuerpo; en unos periodos del día dominan unos sistemas en el cuerpo y durante la otra parte del día predominan otros.
Por ejemplo cuando comemos, el sistema digestivo esta activado por lo tanto la relajación o aspecto ida es el dominante; mientras trabajamos esta parte del sistema esta directamente más activa por lo que domina el aspecto pingala; mientras dormimos se puede pasar a través de diferentes ciclos. Por lo tanto esta función en el cuerpo, el patrón de estos cambios cíclicos se reflejan en los cambios dominantes en el cerebro y en las fosas nasales.

Efectos sociológicos:
La ciencia del pranayama incrementa nuestra percepción de cambios físicos y orgánicos y añade la dimensión pránica más sutil. Primero uno tiene que ser consciente de los cambios actuales en la estructura física, después a través de las practicas de yoga se desarrollan niveles de entendimiento y percepción que están mucho más profundos.
Surya bheda pranayama acentúa el funcionamiento del nadi pingala, el lado izquierdo del cerebro y todo el sistema en el cuerpo que se conecta con el movimiento externo los cuales no están involucrados con la percepción en ningún sentido. En el sistema del hatha yoga la meta principal es incrementar la vitalidad física.

Por lo tanto, todo el sistema muscular, todos esos sistemas los cuales van encaminados a actividades externas, todos los sistemas los cuales se proyectan hacia fuera, hablar por ejemplo. Los karmendriyas son algo que se acentuarán en un periodo de tiempo.

Suryabheda es un sistema con el cual en un periodo de tiempo se canaliza la energía en dirección a pingala y cuanto más vitalidad física se desarrolla más prana se mueve por todo el sistema y el sistema del nadi ida trabaja también mucho mejor. Sin un alto nivel de prana no se puede tener el poder o la energía necesaria para generar vitalidad para las actividades física y mentales. Por este motivo es por lo que se debe equilibrar los hemisferios derecho e izquierdo.

* El siguiente nivel incluye bandhas. Podemos entender que haciendo un ajuste de un minuto en la entrada de la inspiración por la fosa derecha estimula la parte izquierda del cerebro e incrementa la vitalidad del lado derecho, el hígado, de pita, exhalando a través del lado izquierdo el lado derecho del cerebro y todo el lado izquierdo del sistema, él estomago el bazo, los aspectos fríos se relajan entonces, añadiendo bandhas podemos amplificar este efecto. Aquí es donde se debe tener mucho cuidado en esta técnica. Suryabheda no solamente cambia el fluido de la respiración sino que añadiendo los bandhas podemos llegar a elevar el nivel pránico.

* En la práctica de pranayama es necesario progresar gradualmente uno no se debe ni esforzarse ni hacerlo de una forma muy ruda ya que los efectos no se ven en un corto periodo de tiempo. Se deben ver estas prácticas como técnicas a largo plazo que las debes incluir en la vida diaria y hacer de ellas algo tan normal como cepillarte los dientes.

Cuando te los cepillas tu no lo haces de una manera muy enérgica, la misma actitud se deben tener con las practicas de pranayama, se deben hacer con conciencia, relajados y se obtendrán resultados al cabo de un tiempo.; muchos de los problemas que afloran vienen del nivel de nigraja nunca del pranayama por el mismo sino porque se ha forzado el control.

Chandra Bheda Pranayama
Chandra significa luna y en este contexto se refiere al nadi ida; bhedan significa perforar. La práctica de este pranayama va dirigida a perforar el nadi izquierdo Ida y llenarle con shakti respirando a través de la fosa izquierda únicamente. De esta forma hay una prominente estimulación del sistema nervioso parasimpático y del hemisferio cerebral derecho.

Debe hacerse bajo una guía experta ya que cuando se despiertan las fuerzas de Manas Shakti, no siempre es fácil controlarlas.

Técnica 1: Método básico.
Prepararse para la práctica de pranayama, empezar practicando nasikagra mudra, cerrar la fosa derecha mientras se inspira lenta y profundamente a través de la fosa izquierda; l final de la inspiración, cerrar ambas fosas y retener la respiración con los pulmones llenos, bajar la cabeza en jalandhara bandha manteniendo la respiración todo el tiempo que sea confortable, elevar la cabeza antes de espirar, después espirar lentamente a través de la fosa derecha; repetir el mismo proceso: inspiración a través de la fosa izquierda y espiración a través de la fosa derecha.
Practicar diez vueltas únicamente e ir alargando el tiempo de la inspiración y de la espiración.

Técnica 2: Forma avanzada.
Practicar la técnica 1 con un ritmo de respiración de 1:1, después 2:2 hasta alcanzar 1:4:2. Se puede practicar moola bandha durante la retención y shambhavi mudra durante la inspiración.
Practicar diez vueltas únicamente.

Beneficios: Crea calma, introspección mental y estimula las capacidades psíquicas. Refrigera el sistema y ayuda a ascender todos los atributos asociados con el nadi Ida.

Limitaciones: Personas que sean de naturaleza muy introvertida o con serios problemas mentales si se sufre de digestión lenta o exceso de flemas, no deben practicar este pranayama.

Chandra Anga Pranayama
Este pranayama es similar al anterior en lo que respecta a la estimulación del nadi Ida. También se pueden aplicar los mismos beneficios y limitaciones.

Técnica: La única diferencia es que tanto la inspiración como la espiración se hacen, únicamente, por la fosa izquierda .

Padahastasana - Postura de las manos en los pies

2009-12-25T09:53:00.002+01:00

Pada significa pie; hasta significa mano; en esta asana la columna vertebral es sometida a un intenso estiramiento, relajándola de forma pasiva.

Técnica:
1º. De pie, separamos los pies (distancia de caderas), llevando las manos a los codos inspirar, levantar y estirar los brazos por encima de la cabeza llevándolos hacia detrás.

2º. Expulsar el aire dejando que el cuerpo caiga, manteniendo las piernas firmemente estiradas y verticales; relajar la cabeza y el cuello, el peso bien equilibrado entre los dos pies; el tronco centrado entre las piernas; mantener el abdomen relajado y en movimiento hacia el pecho; las piernas, los brazos y la cabeza deben de estar en una línea perpendicular al suelo.

Contraer los músculos de los muslos con el fin de elevar las rótulas.

Variante activa: soltar los codos llevando las palmas a tocar el suelo.

Respiración: Respirar profundamente y al soltar el aire hacer tres respiraciones relajando la cara, tres relajando los hombros y otras tres relajando la espalda.

Beneficios: Esta asana tonifica y estira todos los músculos de las piernas, libera las tensiones cervicales. Cura los dolores de estómago, tonifica el hígado, el bazo y los riñones, alivia igualmente los dolores gástricos durante el periodo menstrual, se regularizan los latidos cardiacos tonificando los nervios de la columna.
Es de una acción excelente para las personas que se excitan fácilmente, pues calma las células cerebrales, ayudando a aliviar la depresión mental, si se mantiene la postura dos o más minutos.

Después del ejercicio uno se encuentra fresco y calmado y los ojos adquieren viveza y el espíritu se halla en paz.

Trikonasana - Postura del Triángulo

2009-12-20T09:50:00.002+01:00

Tri significa tres y kona significa ángulo. Postura del triángulo

Técnica: De pie con las piernas separadas, 1 m. de distancia apx., estirar lateralmente los brazos a la altura de los hombros con las palmas hacia abajo, girar el pie dcho. 90º hacia el mismo lado y también el pie izquierdo, ligera-mente, en la misma dirección, manteniendo las rodillas bien estiradas.

Al expirar, flexionar el tronco lateralmente hacia la dcha. hasta que la palma de la mano descanse por completo en el suelo, cerca del tobillo (podemos facilitar la postura flexionando ligeramente la rodilla e irla estirando gradual-mente cuando la mano llegue al suelo); estirar el brazo izdo. hacia arriba hasta colocarlo en línea con el hombro dcho., girar la cabeza por el lado dcho. y dirigir la vista al dedo pulgar de la mano izda.

Mantener la postura de 1/2 a 1 m. respirando profundamente. Inspirar y volver a la posición inicial. Repetir la misma secuencia con el lado izquierdo.

Como variante, se puede colocar la mano en el tobillo o en un soporte al lado del pie

Concentración: La atención debe de estar dirigida a la columna vertebral, desde la cintura a la base del cráneo. La meditación estática se realizará concentrándose sobre el centro del corazón (anahata chakra).

Beneficios: Esta asana tonifica el sistema nervioso espinal dando flexibilidad a las vértebras, da elasticidad a los músculos de las piernas y caderas, fortaleciendo tobillos y rodillas y eliminando su rigidez; alivia los dolores lumbares, desarrolla el tórax y la resistencia de las costillas flotantes; produce un fuerte masaje en los riñones y es altamente benéfica para los que sufren de depresión nerviosa.

Estimula el apetito y mejora la digestión al masajear los órganos abdominales y ayuda a eliminar el estreñimiento

Rudra Granthi - Tercer nudo

2009-12-13T10:40:00.005+01:00

Rudra: significa llorar; se deriva de la raíz "rud" lloro, grito al ir más allá del yo, al dejar mi ego, las ataduras (aullido del lobo). Sahasrara, todo se une no hay más conciencia no hay más ideas ni miedos.

Ruda granthi

es el tercer nudo, nudo de la garganta y cubre las áreas de ajna (tercer ojo) y sahasrara chakra. Aquí se da la transformación de las formas de vida, más ideas existentes al aspecto universal de la forma más ego, al evolucionado estado donde la consciencia omnisapiente del sexto sentido (intuición o tercer ojo o más allá), con esta energía llegamos a sahasrara donde se da la unión, el pasar a ser uno con el espíritu o alma cósmica.

Tras aniquilar el mundo de los nombres y las formas, uno debe destruir las restantes ataduras que obstruyen el camino de kundalini hacia el chakra soma.

Se activa practicando jalandhara bhanda - los bhandas ayudan a energetizar y fortalecer el fluido entre los diferentes niveles de nuestro ser - y se relaciona con viyana y annandamaya kosha.

Ruda granthi se le conoce como el nudo de Ruda y representa la transformación de una forma, idea o concepto que existe dentro del aspecto universal. Por lo tanto, el goteo de la individualidad sucede cuando el granthi ruda se perfora.

El proceso de desapego desde nuestras más profundas y unidas ataduras al conjunto de nuestra vida y de nuestra individualidad se le conoce como rompimiento o desgarradora separación en pedazos. El aullido o el grito que aquí tiene lugar es la rotura de ruda granthi.

En el área de ruda granthi, los bloqueos se manifiestan en contracciones en las mandíbulas y el la nuca.

En el nivel fisiológico, hay incontables intercomunicaciones entre los tres granthis.

Toda enfermedad nace de estas contracciones. Por ejemplo, con ruda granthi las contracciones en la base del cráneo afectan a los oídos y a los músculos de las mandíbulas creando problemas de sinusitis.

Siddhasana, Siddha Yoni Asana - Postura del Adepto

2009-12-10T09:44:00.002+01:00

“Presionar el perineo con el talón de uno de los pies, colocar el otro pie encima de los genitales. Habiendo hecho esto, dejar que la barbilla descanse en el pecho, permanecer quieto e inmóvil controlando los sentidos y la mirada dirigida al entrecejo; ello hace abrirse la puerta de la liberación, se llama siddhasana.

(Comentario del Hatha yoga Pradipika)

Técnica: Sentados con las piernas estiradas, doblar la pierna dcha. y poner la planta del pie contra el muslo izdo., con el talón presionando en el perineo (el área entre los genitales y el ano); doblar la pierna izda, y colocar el pie sobre la pantorrilla dcha., con el talón izdo. presionando el hueso pélvico; colocar los dedos del pie izdo. entre la pantorrilla dcha y el muslo.

Sujetando los dedos del pie dcho., insertarlos en el espacio entre el muslo y la pantorrilla izda. las piernas deben de quedar fijas, rodillas descansando en el suelo y el talón izdo. encima del dcho., formando así una doble llave que da a la postura mucha estabilidad.

La columna debe quedar firme, recta y erguida como si estuviera anclada en el suelo.

Siddhasana sólo puede ser practicada por los hombres; su equivalente para las mujeres es siddha yoni asana. Se practica de la misma manera, exceptuando que el talón que está en la parte de abajo presiona en la entrada de la vagina y el talón de arriba descansa sobre el clítoris.

Nota: Puede practicarse colocando cualquiera de las piernas arriba y hacerlo con gyana o gyn mudra. Se puede facilitar esta asana colocando un cojín que levante ligeramente las nalgas.

Concentración: La atención debe situarse en el punto interno del entrecejo.

Limitaciones: No debe ser practicado por personas que padezcan ciática o infecciones en el plexo sacro

Beneficios: Proporciona control sobre las funciones sexo-sensoriales, dirigiendo hacia arriba la energía sexual con propósitos espirituales.

Siddhasana tiene un efecto calmante sobre todo el sistema nervioso. Previene la depresión, equilibra la presión arterial, regula la producción de testosterona y ayuda a mantener la temperatura interior del cuerpo.

Energía: Es una postura ideal para la práctica de la meditación ya que hace desaparecer las fluctuaciones mentales, aflorando la conciencia interna. Estabiliza los dos centros psíquicos inferiores (mooladhara y swadhisthana chakra ), recanalizando el prana hacia los centros más elevados.

El bloque de la energía de estos dos centros es el responsable de muchos problemas de salud, siendo también una barrera que debe de ser traspasada en la vida espiritual.

En el nivel pránico equilibra el flujo alternativo de los nadis ida y pingala, los cuales activan sushumna.

Supta Vajrasana - Postura del niño

2009-12-05T09:56:00.001+01:00

Es una postura pasiva. Se la conoce como el cuerpo doblado, el niño o la hoja plegada.

Técnica: Sentados sobre los talones, con los pies y las rodillas juntas, inclinarse lentamente hacia delante hasta apoyar la frente en el suelo, los brazos colocados a lo largo de las pantorrillas con las palmas de las manos vueltas hacia arriba, procurando que las nalgas no se despeguen de los talones y la frente quede lo más cerca posible de las rodillas; hombros relajado y ojos cerrados. Permanecer en la posición final durante el tiempo que resulte cómodo, respirando normalmente.

En esta postura las vértebras se abren en abanico, de modo que la médula espinal se encuentra estirada en el interior de la columna que al alargarse, en virtud de su curvatura, estimula la médula.

Concentración: Pasear la atención por toda la longitud de la columna, sincronizada con la respiración. Hay una activación moderada pero muy benéfica de todos los centros sutiles repartidos a lo largo de la médula espinal.

Respiración: La respiración profunda en esta actitud, desarrolla la movilidad torácica en los costados y en la espalda, indispensable para una buena respiración y la práctica del pranayama.

Beneficios: Esta asana produce una excelente relajación y descontracción de los músculos de la espalda y de los hombros, estimula la circulación y favorece la eliminación de toxinas.

El diafragma hace presión sobre los órganos abdominales, somete a las vísceras a un masaje muy eficaz que despeja el hígado y el bazo, estimula el plexo solar, también tonifica los músculos pélvicos, relaja el nervio ciático y regula el funcionamiento de las glándulas suprarrenales.

Ayuda a corregir el estreñimiento y a dominar la ira así como para eliminar desórdenes sexuales en general.

Vishnu Granthi - Segundo nudo

2009-11-30T09:43:00.002+01:00

Está situado en la zona de anahata chakra (chakra del corazón) se le conoce como el nudo del ombligo, se activa con la práctica de uddiyana bandha y presenta el obstáculo siguiente en el camino de kundalini. Este nudo produce karuna (compasión), unión con el bien cósmico, y un fuerte deseo de ayudar a la humanidad que sufre.

Vishnu es el señor de la conservación, y granthi Vishnu es el nudo que crea el deseo de conservar el conocimiento antiguo, las tradiciones, las instituciones y ordenes espirituales. Este compromiso se ve fortalecido e inspirado por el chakra del corazón, de la devoción, la fe y el amor. Pero incluso la devoción al conocimiento de las escrituras y el respeto por las órdenes espirituales se convierte en una atadura.

Sólo con auténtico juicio, conocimiento y fe es posible deshacer el nudo de Vishnu y comprender el propósito que hay detrás del cosmos y que forma parte del plan divino. Esa comprensión nos lleva más allá del vínculo de la conservación. Uno puede liberarse de las ataduras tradicionales profundamente asentadas en el código genético de cada aspirante. Por medio del yoga es posible trascender el código genético para llegar a la libertad completa (svatantrya).

Tras deshacer el nudo de Brahma, uno va más allá del compromiso con el mundo de los nombres y de las formas; y tras deshacer el nudo de Vishnu uno va más allá de los compromisos causados por los vínculos emocionales con las tradiciones, lo que se presenta como lealtad ante una orden particular.

Aquí se disuelve el ego individual y prevalece la voluntad de Dios. Uno no se siente ya responsable ante los elementos particulares del mundo de los nombre y las formas, pues comprende plenamente su naturaleza ilusoria. Uno comprende el lila (la obra divina) y representa su papel sin volver a crear semillas de karmas que nos devuelven a este mundo de maya. Uno empieza a escuchar el anahad naad (anahata nada, el sonido cósmico) y los shrutis (las frecuencias cósmicas).

Vishnu granthi es el área donde se sustenta el cuerpo y la personalidad. Manipura sustenta el cuerpo físico en su camino natural; la comida que comemos se convierte en energía y se distribuye por todo el cuerpo; el proceso de conversión de materia en energía en una forma factible de ser usada para el mantenimiento y crecimiento del cuerpo es la función de manipura. De la misma manera, anahata suministra la estructura mental en forma de emociones las cuales son intensas expresiones de la energía sutil burdas y sin refinar, las cuales se pueden manifestar en forma de ira, compasión, etc..

Esta energía pura y sin adulterar es la fuerza que sostiene a manomaya y a pranayama kosha. Vishuddhi, la fuerza que llena todo el espacio, es la energía sutil que sostiene a vijnonamaya y anandamaya kosha.

El aspecto que sustenta todas nuestras dimensiones humanas es gobernado por estos tres chakras, los cuales vitalizan, alimentan, equilibran y nutren los cuerpos sutiles. Esta es la función de Vishnu granthi; una vez que se elimina este bloqueo, empezamos a emitir energías que nos mantienen desde el universo y no desde un centro específico; las energías del cuerpo se vuelven más armoniosas con las energías del cosmos. La interacción entre la personalidad humana y el cosmos empieza a suceder natural y espontáneamente.

Granthi Vishnu es difícil de deshacer por su conexión con el código genético. Esta es una razón para la creación de la institución ascética que recibe en la India el nombre de sannyasa. Al entrar en esta orden, uno muere en el sentido social; su nuevo nacimiento empieza en un orden espiritual, y por eso se le llama “el que ha nacido dos veces”. La familia de la persona que entra en sannyasa realiza todos los ritos funerales. Eso permite al aspirante liberarse de los profundos vínculos del código genético. La iniciación a la que se somete al aspirante en este momento le ayuda a deshacer el granthi Vishnu. Está relacionado con el apego emocional a personas y cosas, así como con las cualidades rajásicas: tendencia a las pasiones, ambición, actividad desmesurada, etc.

Una vez vishuddhi es liberado y desbloqueado todas las energías físicas están liberadas y se armonizan en el cosmos (este es un proceso espontáneo, una vez que las energías son liberadas).

Vishnu. Donde ocurre la (preservación) conservación de energías, disociación de nombre y forma, corresponde a mannomaya y pranamaya kosha.

Sarvangasana - Postura sobre los Hombros

2009-11-30T09:30:00.004+01:00

“Sarva significa todo; anga, miembros; sarvangasana significa “postura de todo el cuerpo” porque éste descansa sobre los hombros y la nuca, lo que justifica el apelativo inglés de “shoulderstand”, “postura sobre los hombros”

Técnica: Tumbados sobre la espalda, piernas estiradas, pies juntos y brazos a lo largo de los costados; palmas de las manos y zona lumbar apoyadas en el suelo; cervicales estiradas y mentón recogido.
Inspirar, elevar las piernas hasta formar un ángulo recto con el tronco (aplicar los riñones al suelo, evitando el apoyo en falso en la quinta vértebra lumbar; las personas muy arqueadas doblarán las piernas antes de levantarlas) y espirando, elevar las nalgas y la espalda (poco a poco) con la fuerza de la cintura, haciendo presión con las palmas en el suelo y llevando las piernas hacia detrás y hacia arriba; enderezar el tronco y las piernas hasta que el cuerpo quede lo más vertical posible; flexionar los brazos y colocar las manos en el centro de la espalda, cerca de los omóplatos, estirando verticalmente el tronco y las piernas; en la postura final, el esternón contacta con el mentón, formando un ángulo recto con la cabeza.

El peso del cuerpo descansa sobre la zona occipital, la nuca, los hombros y los brazos. Una vez lograda la posición correcta, relajar todos los músculos, sin perjudicar el mantenimiento del asana.
Para regresar a la posición inicial, dejar que las piernas caigan suave-mente hacia la cabeza, apoyando las palmas en el suelo, y con la fuerza de la cintura, bajar la espalda, vértebra a vértebra, y después las piernas en un movimiento lento y sin tirones, evitando que la cabeza se levante. Al llegar al suelo, sacudir los hombros y dejar que la cabeza caiga, por su propio peso, hacia ambos lados, lo que facilitará la distensión del cuello.

Nota: Esta asana debe reunir dos cualidades fundamentales: firmeza y comodidad

Respiración: La presión del esternón contra el mentón impide los movimientos de respiración alta y limita los movimientos torácicos; por ese motivo, la respiración se torna, forzosamente, diafragmática lo que favorece la espiración natural y restituye la movilidad a este órgano.

Duración: Ir aumentando su duración paulatinamente. En una sesión de asanas, de tres a cinco minutos será suficiente.

Contrapostura: Postura del pez (matsyasana), postura del arado (halasana), que completa su efecto; postura del camello (ustrasana)

Beneficios: Armoniza el funciona-miento de las glándulas endocrinas, tiroides y paratiroides mejorando el equilibrio entre los sistemas circula-torio, nervioso y digestivo; elimina el estreñimiento y la grasa abdominal, alivia la úlcera gástrica e intestinal, las hemorroides, previene las varices, ayuda a bajar el nivel de azúcar (diabetes); alivia el prolapso o caída de algún órgano o víscera renal, estomacal, intestinal, uterina y la próstata; borra las curvaturas fisiológicas anormales de la columna vertebral (apariencia de S muy alargada), facilita el dominio del impulso sexual; aumenta la vivacidad intelectual, afectiva y motora.

Contraindicaciones: Afección seria de hígado, bazo, tiroides inflamado, corazón, riñón, tensión alta, problemas cervicales, otitis infecciones bucales, anginas, sinusitis, esclerosis de los conductos cerebrales, vértigos y ciertos defectos oculares.

Plano energético: En esta postura, la energía se repliega desde los chakras de las piernas hasta la base de la espina dorsal y de ahí puede fluir fácilmente hacia el tórax y el cuello. En visuddhi chakra, se activan las energías individual y cósmica. Equilibra la actividad de ida y pingala

Matsyasana - Postura del pez

2009-11-20T09:36:00.001+01:00

Matsya significa pez. Esta postura está dedicada a la encarnación como pez de Vishnu, el dios mitológico hindú fuente y sostén del universo y de todas las cosas. Esta postura evoca la continuidad y mantenimiento de la vida, a pesar de que el universo material esté amenazado con la disolución.

Técnica: Tumbados con las piernas estiradas y juntas; se llevan las manos debajo de los glúteos con las palmas hacia el suelo y los brazos bien estirados. Apoyándose en los codos, levantar la cabeza y la espalda despegándola del suelo, dejar caer la cabeza y apoyar su zona superior en el suelo, toda la espalda describiendo un arco.

Repartir el peso entre cabeza y codos; piernas y muslos mantenerlos completamente relajados.

Variantes más avanzadas: en la postura del loto, sobre los talones, etc...

Respiración: Permanecer en esta postura respirando con la región torácica. En la postura final debe ser profunda y lenta. Las personas con amígdalas infectadas o con dolor de garganta pueden, si lo desean, hacer en la posición final el Shitkan pranayama.

Contraindicaciones: Estados depresivos, problemas cervicales. neuro-vegetativos. vértigo.

Duración:
Permanezca en la postura final durante cinco minutos. No se esfuerce demasiado.

Secuencia: Matsyasana es contra postura de Halasana y Sarvangasana. Debe pues practicarse con ellas, en secuencia inmediata, antes o después.

Beneficios: Produce un masaje natural de las partes congestionadas del cuello y del tórax. Tanto la glándula tiroides como la paratiroides quedan estimuladas por una mayor irrigación sanguínea. Se estimulan, asimismo, los nervios cervicales y las glándulas situadas en el cerebro.

Es una postura de completo descanso, con un gran efecto calmante sobre la mente.

Plano Energético: En la práctica dinámica se activan tres centros sutiles (anahata, visuddha y ajna);. en la práctica estática., la toma de conciencia se mantiene sobre el centro sutil del cuello (visuddha) durante un periodo de dos a cinco minutos

Ejerce una acción benéfica sobre la columna vertebral por su flexión complementaria a la ejecutada en otros asanas.

Debido a la acción ejercida en el plexo solar, este ejercicio favorece la tranquilidad emocional, estimula el estado positivo en uno mismo, autoconfianza, paz y optimismo.

Viparita Karani - Postura del Gesto Invertido

2009-11-15T09:22:00.000+01:00

Viparita significa inversión. Karani: acción, gesto. Asana: postura; Postura del gesto invertido.

Técnica: Tumbados sobre la espalda, piernas estiradas, pies juntos, brazos extendidos a lo largo de los costados y las palmas de las manos apoyadas contra el suelo. La zona posterior del cuello estirada y el mentón recogido cerca de la garganta. La zona lumbar bien apoyada en el suelo.

Inspirar elevando las piernas, nalgas y la región inferior de la espalda con la fuerza de la cintura y empujando con las manos contra el suelo, de forma que las piernas asciendan inclinándose ligeramente hacia la cabeza; doblar los codos y colocar las manos en las caderas, en forma de cuenco; dejar que el peso del tronco descanse sobre los codos, hombros y manos. Elevar las piernas hasta que estén verticales.

El tronco ha quedar formando un ángulo de cuarenta y cinco grados con respecto al suelo y la barbilla separada del pecho. Ajustar lo mejor posible la postura,

Para deshacer la postura, espirar y dejar caer ligeramente las piernas hacia la cabeza, apoyar las manos en el suelo y descender lentamente, vértebra a vértebra, hasta que el tronco y las piernas descansen en el suelo. relajar las tensiones y permanece en completa inmovilidad. Mantener los ojos cerrados, pero si resulta incómodo, puedes dejarlos abiertos

Nota: En los primeros intentos, la posición de las manos puede resultar incómoda, gradúalas hasta encontrar la forma adecuada de sujetar las caderas sin sentir incomodidad en manos o codos.

Beneficios: Intensifica el riego sanguíneo del cerebro y estimula todas las funciones mentales; descongestiona las piernas y vísceras abdominales procurando una gran sensación de alivio y descanso por el cambio de la circulación; disminuye y elimina los temores y ansiedades; equilibra el funcionamiento de las glándulas tiroides y mejora el metabolismo.

A este respecto los textos yóguicos afirman que para conseguir todos sus beneficios hay que permanecer en viparita karani de dos a tres horas por día.

* En una secuencia de asanas realiza viparita karani asana preferentemente al principio o al final de la sesión

Plano Energético: En esta postura se realiza un poderoso intercambio de energía entre manipura y visuddhi chakra, estimulando su actividad. Reintegra el néctar (amrit) a los centros superiores del cerebro. Retrasa los procesos catabólicos del cuerpo, preservando la juventud y la vitalidad hasta edades muy avanzadas.

Contraindicaciones: No deben practicar esta postura las personas que padezcan tensión alta, afecciones serias de corazón, tiroides inflamadas, infecciones bucales, anginas, otitis y enfermedades renales.

Respiración: Abdominales, lentas y profundas pero sin forzarlas, aumentando el número de respiraciones gradualmente.

Duración: El tiempo de permanencia se aumentará progresivamente y con relación a cómo responda el cuerpo a la postura
Cuando viparita karani se realiza dentro de una secuencia de asanas, de tres a cinco minutos será suficiente.

Parighasana - Postura de la Traviesa

2009-11-10T10:46:00.000+01:00

Parigha significa en sánscrito la barra usada para atrancar y cerrar una puerta.

Técnica: De rodillas, los tobillos, pies y rodillas juntas. Los brazos extendidos a los lados en línea con los hombros, las palmas de las manos vueltas hacia abajo.
Sobre la rodilla izquierda, la pierna derecha extendida lateralmente, manteniendo la rodilla en línea con el tronco, vuélvase el pie hacia el lado. La pelvis retrovertida y en posición frontal. El pecho expandido, la cabeza erguida.
El pie izquierdo en prolongación a la pierna, apoyándose en el talón y borde externo. La rodilla girada hacia arriba. Toda la pierna izquierda en rotación externa.

Inspirando, elevar el brazo derecho a la vertical estirando toda la columna vertebral y abriendo el costado izquierdo, reteniendo, reforzar la orientación pélvica (retracción del abdomen y contracción de nalgas).
Espirar e inclinar el tronco desplazando las caderas a la izquierda, al mismo tiempo que el tronco se inclina hacia la pierna extendida conservando la pelvis su posición frontal; la palma de la mano derecha se desliza hasta contactar con la pantorrilla y si el cuerpo lo permite, llegar hasta el tobillo; la cabeza puede girar mirando hacia arriba.
Para volver a la posición inicial inspirar al mismo tiempo que el tronco se eleva, las caderas se van situando en linea con el cuerpo y la cabeza deshace el giro. Espirar llevando los brazos a su posición inicial.
Llevar la rodilla izquierda junto a la derecha y relajar en la posición del niño (shashankasana), antes de realizar el ejercicio hacia el otro lado.

Variante II: Se elevan los brazos hasta que las palmas de las manos se juntan con los brazos estirados y la cabeza por el interior de ellos, abriendo el costado derecho desplazar las caderas hacia la derecha al mismo tiempo que el busto se inclina hacia la pierna extendida.

Nota: Evitar forzar la inclinación para no perder la posición pélvica, ni la rotación externa de la pierna extendida.

Respiración: Respirar libremente relajando las tensiones musculares del lado estirado, lo que permitirá una mayor apertura lateral a la siguiente respiración.

Duración: Permanecer en esta posición de 30 a 60 segundos respirando normalmente.

Concentración: La atención debe dirigirse a la columna vertebral. La meditación estática se realizará concentrándose sobre el centro del corazón (anahata chakra)

Beneficios: Gran estiramiento y apertura de los costados. Aumenta la capacidad respiratoria, desarrollando sobretodo el nivel costal. Permite la expresión de la sensibilidad.
Ensancha la región pelviana y un lado del abdomen es extendido mientras el otro es flexionado lateralmente lo que mantiene los músculos y órganos abdominales en buenas condiciones y la piel de la región no cede, sino que permanece en excelente estado.
El movimiento lateral de la columna vertebral traerá buen alivio a quienes padezcan de rigidez lumbar.
Esta postura fortalece los músculos laterales de la cintura, le quita la grasa superflua y tonifica el abdomen y los nervios de la espina dorsal.
Es una postura ideal para las personas que padecen escoliosis (desviación lateral de la columna) desarrollándola principalmente hacia el lado contrario de la curvatura.

Plano energético: En esta postura el tórax se expande completamente y el centro del corazón encuentra paz y armonía, aumentando el nivel de sensibilidad al liberar los bloqueos energéticos a lo largo de la espina dorsal. El centro sutil que se activa con esta postura es anahata chakra.

Significado de terminos sánscritos y budistas

2009-11-08T10:16:00.000+01:00

Términos Sánscritos

* Acharya: Guía espiritual, maestro, preceptor.
* Agya: El sexto Chakra situado en el entrecejo.
* Agñi: Fuego; poder digestivo.
* Ahamkara: Ego.
* Akasha: Éter.
* Anahata: Cuarto Chakra.
* Ananda: Sinónimo de dicha.
* Anandamaya: Vehículo o cuerpo; dicha pura.
* Annamaya: Cuerpo físico.
* Antahkarana: Principio pensante.
* Atman: Yo superior que asume todas las formas.
* Avatara: Encarnación Divina.

* Bhagavad: Perteneciente o relativo al Señor.
* Bhajam: Canto de alabanza al Señor.
* Bhakti Yoga: El sendero de la Devoción.
* Bhrumadhya: Entrecejo. Zona de Agya Chakra.
* Brahma: con Shiva y Vishnu forma la Trimurti.
* Brahmán: Lo Absoluto.

* Chakra: Rueda, centro psíquico de energía.
* Chit: Conciencia Universal. Inteligencia Divina.
* Chidakasha: Espacio mental.

* Darshan: Oir una charla del maestro espiritual.
* Deva: Celestial, divino, ser sutil, deidad.
* Dhyana: Meditación.

* Gáyatri: Mantra védico de veintiséis sílabas.
* Gñana Yoga: El sendero del Conocimiento.
* Guna: Cualidad de la materia.
* Gurú: Maestro espiritual.

* Hamsah: Mantra de la respiración
* Hata Yoga: Ciencia del Yoga.

* Ida: Conducto (nadi).
* Ishvara: Deidad Suprema.

* Japa: Rezar en voz baja. Invocar

* Karana: Tercera condición de la materia (causal).
* Karma: Acción, ley de causa y efecto.
* Karma Yoga: Camino yóguico de la acción.
* Koshas: Cuerpos sutiles del hombre.
* Kriya: Poder de la actividad.
* Kumbhaka: Retención del aliento.
* Kundalini: El poder o energía (Shakti).

* Loka: Plano o división del universo.

* Maha: Grandioso, grande, infinitud.
* Mala: Collar, rosario, cadena.
* Manas: La mente.
* Mandala: Forma geométrica.
* Manipura: Tercer Chakra.
* Manomaya Kosha: Mente racional.
* Mantra: Canto.
* Maya: Ilusión cósmica que vela la verdad.
* Mouna: Silencio
* Mudra: Gesto.
* Mukti: Liberación del alma.
* Mooladhara: Chakra raíz, asiento de Kundalini.

* Nadis: Centros nerviosos de energía en el cuerpo.

* Namaha: Hágase Tu Voluntad.
* Namasté: Saludo a la presencia divina en tí.
* Nirvana: Fundirse en la Gracia, unión con Dios.
* Om/AUM: Sílaba mística o de poder.

* Paramahamsa: Orden de los Hamsas.
* Pingala: Conducto o nadi .
* Prana: Aliento, aire vital.
* Pranamaya kosha: Cuerpo emocional.
* Pranayama: Control de la respiración.
* Pratyahara: Refrenar los órganos de los sentidos.
* Puraka: Acto de inspirar en el pranayama físico.
* Puranas: Escrituras sagradas.

* Rajas: Una de las tres gunas.
* Rechaka: Acto de exhalar en el Pranayama.
* Sadhaka: Adepto. Practicante espiritual.
* Sadhana: Conjunto de prácticas espirituales.
* Sahasrara: Flor de mil pétalos. Chakra Coronario.
* Samadhi: Estado de conciencia.
* Samskara: Impresión en la mente.
* Sankalpa: Voto solemne. .
* Sat: Verdadero, aquello que no sufre cambios.
* Shakti: Divina Madre Cósmica.
* Shanti: Paz.
* Shastras: Libros Sagrados. Ciencia Revelada.
* Shavasana: Asana o postura del cuerpo.
* Shiva: Representa el aspecto regenerativo.
* Shuddhi: Purificación.
* Siddhis: Poderes de alma.
* Sloka: Versículo, verso pareado.
* Sushumna: Conducto o nadi.
* Sutra: Aforismo en lenguaje enigmático.
* Swadhisthana: Segundo Chakra.

* Tamas: Guna o cualidad de la materia.
* Tapas: Disciplina física o mental.
* Trimurti: Triple aspecto de Dios (Brahmán).
* Vedas: Escrituras reveladas.
* Vidya: Conocimiento, aprendizaje.
* Vigñana: Conocimiento superior.
* Vigñanamaya: Kosha. Cuerpo causal.
* Vishnú: Uno de los aspectos de la Trimurti.
* Vishuddhi: Quinto Chakra.
* Yoga: Síntesis, unión, contacto.

Términos Budistas

* Abhidharma: Colección de textos del Hinayana
* Alaya: Depósito de la conciencia
* Amala: Conciencia pura
* Asura: Semi-dioses
* Avalokiteshvara: Aquel que todo lo ve
* Ayatana: Campo de los sentidos

* Bhumi: Tierra, nivel
* Bodhi: Estado de buda
* Bodhicitta: Mente de iluminación
* Bodhidharma: Fundador del Zen en China
* Bodhisattva: Ser para la iluminación
* Bonno: Las ilusiones
* buddha: Despierto, iluminado
* Buddha: El Buda Shakyamuni

* Chittamatra: Sólo mente

* Dharma: Procesos que rigen la vida cósmica
* Dharmakaya: Cuerpo del dharma
* Dhatu: Los 18 elementos de la percepción
* Do: Vía, la verdad más alta
* Dojo: Lugar donde se practica la meditación zen

* Fuse: Don sin objetivo personal

* Gassho: Acción de unir las manos ante si

* Hara: Centro de energía.
* Hinayana: Corriente reformadora del Budismo
* Hishiryo: Pensar sin pensar

* Kanji: Ideogramas
* Kesa: Símbolo de transmisión maestro a discípulo
* Ki: Energía.
* Kin-Hin: Caminar lentamente después del zazen
* Koan: Principio trasmitido por un maestro
* Kontin: Adormecimiento
* Ku: Vacuidad, vacío
* Kwatz: Grito del maestro Zen que parte del hara
* Kyosaku: Bastón que se usa en zazen

* Madhyamika: Vía del medio
* Mahasattva: Gran ser
* Mahashunyata: Gran vacuidad
* Mahayana: Corriente innovadora del Budismo
* Maitreya: Buda que ha de venir
* Mara: Demonio del reino de los sentidos
* Moksas: Puntos de fuego aplicados en acupuntura
* Mon-do: Pregunta-respuesta
* Mu: Absolutamente nada
* Mui: Mas allá
* Mushotoku: Sin meta ni espíritu de provecho
* Naga: Seres medio humanos medio reptiles
* Nagavajuna: Patriarca del budismo japonés

* Obaku: Tercera escuela Zen

* Rinzai: Escuela Zen
* Roshi: Maestro

* Sampai: Postración
* Samsara: Ciclo incesante de los seres
* Samu: Concentración en el trabajo manual
* Sangha: Conjunto de seguidores del budismo
* Satori: Despertarse a la verdad cósmica
* Sesshin: Entrenamiento intensivo al zazen
* Shiho: Certificado entregado por el maestro
* Shikantaza: Concentrarse en la práctica del zazen
* Shiki: Fenómenos, formas, cosas visibles
* Shin: Corazón, alma, espíritu, intuición
* Shinku: La verdadera vacuidad
* Shravakabuddha: Buda de la audición
* Skandas: Sensación, percepción, pensamiento
* Skandha: Texto que contiene la palabra de Buda
* Soto: Escuela Zen
* Sunyata: Vacío
* Sutras: Enseñanza transcritas de Buda
* Sutrayana: Vehículo del sutra

* Tathagata: Naturaleza de Buda
* Tendai: Vacuidad, temporalidad y vía de enmedio
* Tripitaka: Textos del Budismo Hinayana

* Unsui: Nombre del monje Zen

* Vajra: Símbolo de la compasión
* Vajrayana: Budismo tántrico o Mantrayana
* Vinaya: Reglas morales y de conducta

* Zafu: Cojín en la práctica de zazen
* Zen: Verdadero, profundo, silencioso

Halasana - Postura del arado

2009-11-05T09:59:00.001+01:00

“Hala significa arado, cuya apariencia se evoca en esta asana”.

Técnica: Tumbados sobre la espalda con las piernas juntas, los brazos a lo largo del cuerpo con las palmas de las manos en el suelo, las cervicales estiradas, el mentón recogido y la cara relajada.

Inspirando, elevar ambas piernas estiradas y juntas, hasta que formen un ángulo recto con el tronco y al espirar, elevar las caderas con la fuerza de la cintura, evitando dar tirones (sino se puede hay que ayudarse haciendo presión con las manos contra el suelo); llevar las piernas hacia el tronco (no hacia arriba), pasando las rodillas por encima de la cara hasta que las puntas de los pies lleguen al suelo por detrás de la cabeza.

En la postura final se hace una breve pausa y luego, inspirando, se desciende, vértebra a vértebra, hasta el ángulo recto pasando las piernas cerca de la cara y espirando se bajan al suelo.

Durante el descenso evitar levantar la cabeza, los brazos deben permanecer lo más pasivos posible. Repetir el proceso de tres a cinco veces permaneciendo en la postura final el tiempo que resulte cómodo.

Nota: Tratar de que la postura se haga por sí misma, pero de forma suave y dirigida conscientemente. El tronco debe formar un ángulo recto con la cabeza.
La horquilla de las clavículas queda en contacto con la barbilla y las piernas por detrás de la cabeza muy estirada, con las puntas de los pies apoyadas en el suelo y los dedos apuntando hacia la cabeza.

Se puede practicar el arado cerca de la pared y apoyar los pies en ésta, a una altura conveniente o utilizar un banco si no se toca por detrás de la cabeza.

Respiración: La respiración debe ser fluida, amplia y suave como una onda expansiva que repercuta en todo el cuerpo, relajando muy bien la cara, la mandíbula, el cuello, el interior del tronco y el abdomen.

Duración: En los primeros intentos unos segundos, alargando gradualmente su duración hasta llegar a un máximo de 5 m. Dentro de la sesión de asanas, halasana, se realiza a continuación o antes de sarvangasana.

Contrapostura: Se puede realizar inmediatamente después del arado, setu bandhasana, la postura del puente, la cual aliviará la tensión que pueda haber
Dentro de la sesión de asanas, halasana, se realiza a continuación o antes de sarvangasana.

Contraindicaciones: No deben de realizar esta asana las personas que sufran de tensión alta, ciática, hernia discal o de hiato y afecciones importantes de la espalda y el cuello.

Beneficios: Cada parte de la columna vertebral se somete a una compresión, o tensión, con efectos benéficos sobre las vértebras y los nervios espinales y con un gran aporte extra de sangre.
Influye positivamente en las glándulas tiroides y paratiroides, normalizando el metabolismo. Ayuda a eliminar la diabetes y la leucorrea.
Proporciona un masaje intenso a las vísceras abdominales, beneficiando especialmente a los riñones, hígado y páncreas. Activa la digestión, acaba con el estreñimiento y ayuda a eliminar el exceso de grasa, especialmente en la cintura; estimula la actividad cerebral, induciendo a un estado de tranquilidad e interiorización.

Plano energético: La meditación estática consiste en mantener la toma de conciencia sobre el centro de la garganta, glándula tiroides y vishuddhi chakra

Moola Bandha

2009-11-02T08:05:00.000+01:00

En sánscrito la palabra moola significa “raíz”, refiriéndose a la base de la columna o perineo, donde está mooladhara chakra, donde se encuentra el asiento de kundalini y se la conoce como la llave del perineo; es un bandha muy efectivo para desbloquear el brahma granthi y para localizar y despertar mooladhara chakra.

Moola bandha es una práctica muy importante en hatha y kundalini yoga. En el aspecto físico, es la contracción de los músculos del suelo pélvico y que las zonas contiguas permanezcan relajadas; a nivel sutil, sin embargo, es la contracción del mismo mooladhara chakra. El cuerpo perineal actúa como el punto a través del cual podemos localizar el centro psíquico de mooladhara chakra; en el nivel pránico moola bandha es el responsable de reeconducir el fluido del prana que desciende.

Debido a la contracción del perineo, la fuerza apana es conducida hacia arriba uniéndose al agni mandala en la región de samana con el fin de facilitar el despertar de kundalini.

Área de contracción
El área de contracción física de mooladhara chakra tiene una localización diferente en el cuerpo del hombre que en el cuerpo de la mujer. En el hombre, este punto esta en el perineo, entre el ano y el órgano sexual; en la mujer está en la cerviz, donde se unen la vagina y el útero.

Para entender moola bandha, primero debemos de repasar brevemente dos prácticas asociadas: ashwini y vajroli mudra. Ashwini mudra es la concentración del esfínter anal y vajroli mudra es la concentración del pasaje urinario. Estas dos contracciones se pueden practicar de manera independiente para poder perfeccionarlas mejor y poder ser consciente del punto interno de presión cuando se efectúe cada contracción.

En la práctica de moola bandha, al principio, se hacen ambas contracciones, pero con la práctica uno se vuelve consciente del tercer punto, muy sensible, situado en el interior del cuerpo, ya que se produce un suave latido cuando se contrae; la práctica de moola bandha comienza cuando se descubre y mantiene ese punto exacto. Después uno debe de abandonar la práctica de ashwini y vajroli y concentrarse en moola bandha.

Cuando apana asciende y llega a la región del ombligo, aumenta el fuego gástrico. Apana, combinado ahora con el fuego del chakra manipura (el tercer chakra), cruza el chakra anahata (el cuarto chakra), en donde se mezcla con el prana, cuya sede es la región del corazón y los pulmones. El prana es caliente por naturaleza y este calor aumenta todavía más por la fusión de los iones negativos del prana con los positivos del apana. Con este proceso despierta kundalini gracias a este calor extremo según las escrituras tántricas.

Técnica de Hatha Yoga
Nivel 1º.- sin retención

Sentados en siddhasana o siddha yoni asana, colocar las manos sobre las rodillas, ojos cerrados y cuerpo relajado; llevar la conciencia al punto donde el talón está en contacto con el perineo o yoni, centrar la conciencia en ese punto; respirar suave y profundamente, con cada inhalación, contraer el perineo o la pared interior de la vagina, sentir como toda el área asciende hacia arriba todo lo que te sea posible, per sin forzar, con cada exhalación, relajar la contracción y relajarse.

En este nivel no se practica ninguna retención y no se prolonga la contracción, sino que sigue el ritmo de la respiración: inspiramos, contraemos; exhalamos, relajamos. Continuar con la práctica durante cinco minutos.

Nivel 2º.- con retención interna
Sentados en siddhasana o siddha yoni asana, colocar las manos sobre las rodillas, ojos cerrados y cuerpo relajado; inspirar profundamente, mantener la respiración y hacer jalandhara bandha; contraer el área de mooladhara chakra llevándola hacia arriba tanto como sea posible sin una tensión excesiva.

Mantener la atención fija en el punto de la contracción y mantenerla tanto tiempo como sea posible, después relajar la contracción y jalandhara y exhalar suavemente. Esto es una vuelta, antes de empezar con la siguiente permitir que la respiración se nivele. Hacer diez vueltas.

Nivel 3º.- con retención externa
Se empieza la práctica de la misma manera; inspirar profundamente y exhalar; mantener la respiración con los pulmones vacíos y hacer jalandhara bandha; contraer la región de mooladhara chakra y mantener la contracción tanto tiempo como sea posible, después relajar la contracción y jalandhara y exhalar suavemente. Esto es una vuelta, hacer diez.

Precauciones. Las personas que sufran de problemas coronarios, ataques o presión arterial alta no deben de hacer esta práctica.

Técnica de kundalini yoga
Sentados en siddhasana o siddha yoni asana, colocar las manos sobre las rodillas, ojos cerrados y cuerpo relajado; llevar la conciencia al punto de contacto en donde el talón está presionando el perineo o yoni. Conciencia intensa de la presión en ese punto. Vuelve la conciencia a la respiración y siente o imagina que estás inspirando y exhalando a través de ese punto; siente como la respiración moviéndose a través del cuerpo perineal se va volviendo más y más ajustada hasta que parezca que está taladrando el punto donde está localizado mooladhara chakra; en ese punto se debe de sentir una contracción psicofisica.

Si se es capaz de localizar mooladhara chakra, visualiza un cuadrado amarillo, en ese punto, dentro del cuadrado hay un triángulo rojo invertido, visualízalo mientras continuas inspirando y exhalando a través de ese punto. Continua con la práctica durante cinco minutos.

Nivel 2º.- mooladhara anusandhana
Sentados en siddhasana o siddha yoni asana, colocar las manos sobre las rodillas, ojos cerrados y cuerpo relajado; llevar la conciencia al punto de contacto en donde el talón está presionando el perineo o yoni, enderezar la columna y mantener la cabeza derecha, conciencia de la respiración natural y rítmica durante unos momentos.

Enfocar la conciencia en el punto de mooladhara chakra, inspirar profundamente y al exhalar repetir mentalmente el LAM_LAM_LAM, formando un mala de sonido continuo e interrumpido; sentir las vibraciones emanando y resonando en mooladhara chakra. Continuar con la práctica durante quince vueltas.

Después inhalar profundamente y exhalar con una larga y suave repetición: LAM-M-M-M-; el sonido “M” largo debe de continuar hasta que acabe la exhalación; sentir la resonancia en mooladhara chakra y tratar de experimentar la localización exacta del chakra. Practicar quince vueltas.

Nivel 3º.- mooladhara dhyana
Sentados en siddhasana o siddha yoni asana, colocar las manos sobre las rodillas, ojos cerrados y cuerpo relajado; llevar la conciencia al punto de contacto en donde el talón está presionando el perineo o yoni, enderezar la columna y mantener la cabeza derecha, completa conciencia del punto del chakra.

Visualizar mooladhara como un loto rojo oscuro de cuatro pétalos, verlo claramente; despacio, el loto empieza a girar; cuatro pétalos rojos que girando y girando en un movimiento continuo, girando y formando un vórtice rojo de energía primaria y luz; sentir la vibrante energía de este vórtice de luz girando vibrando en tu interior. Experimentar como asciende este vórtice de energía, en contracciones espontáneas, expandiendo olas de luz y energía hasta el cerebro.

El principio de estas contracciones tienen lugar a nivel de mooladhara chakra, pero gradualmente la sensación se extiende a través de todo el cuerpo, pudiendo sentir como todo él se contrae, espontáneamente, sin ningún esfuerzo. Olas de energía y dicha intensas se pueden sentir con cada contracción, llegando a ser insoportables. Este sería el despertar de mooladhara chakra. Continuar con esta experiencia hasta que la conciencia se apague.

Efectos psicológicos
Mooladhara chakra está situado en un punto muy próximo al llamado cuerpo perineal, el cual es un área muy pequeña donde convergen todos los músculos del perineo. En la pelvis, hay muchos ligamentos y músculos y un sólo punto donde todos ellos se juntan, llamado cuerpo perineal y es alrededor de este área donde se puede sentir la sensación y estimulación de mooladhara chakra.

Practicando vajroli y ashwini y tratando de separar los dos grupos musculares, automáticamente estimulamos mooladhara chakra y después, aislando esa contracción, podemos llegar hasta ese punto; con frecuencia no somos conscientes de esa área ya está casi siempre totalmente contraida debido a factores psicológicos y de estrés ambiental ya que estos músculos reaccionan de una forma muy activa a estos dos factores.

A través de la práctica de moola bandha, ganamos control sobre los músculos del cuerpo perineal, estimulando también la base del cerebro, especialmente activando y estimulando el sistema reticular. Esta parte funciona como un filtro, permitiendo que únicamente la energía necesaria llegue al cerebro; siendo esta parte del cerebro la encargada de mantener el reposo de las ondas cerebrales, de la conciencia y del estado de alerta.

La estimulación regular de este área tiene el efecto de estimular y activar el sistema reticular, creando una gran sensación y conciencia de todo el cuerpo e incluso fuera de la cabeza, dando la impresión de que la columna vertebral es una extensión de la base del cerebro y que desciende por la parte trasera del cuerpo. Realmente es una parte del cerebro y si estimulamos esta zona mediante moola bandha llevamos más conciencia a la columna vertebral con lo cual se revitalizan todos los demás órganos cuando la energía pasa a través de ellos.

Moola bandha es muy beneficioso para los problemas digestivos, especialmente para el colón y para el tratamiento de hemorroides, así como para tonificar y fortalecer los órganos pélvicos previniendo el prolapso (deslizamiento) del útero, disminuyendo la congestión sanguínea y ayudando a regular la menstruación. Ayuda también, en el hombre, a los problemas con la próstata, eyaculación precoz e impotencia. También sublimiza el instintivo camino del orgasmo, con una ascensión de la conciencia desde el nivel de brahma granthi al de vishnu granti.
Moola bandha impulsa a apana vayu hacia el encuentro y unión con prana vayu en manipura chakra.
Moola bandha, junto con vajroli mudra, ayudan a trasmutar la energía sexual en ojas shakti (energía espiritual) y juegan un importante papel en la transmutación del Bindu en Nada.

Vikrasana - Postura del Árbol

2009-10-30T09:17:00.001+01:00

“Al igual que el árbol se enraíza en la tierra y crece verticalmente hacia el cielo, el individuo apoyándose en su relativa estabilidad terrena, aspira y tiende a la estabilidad absoluta del ser”.

Técnica: Sitúate de pie, brazos pegados al cuerpo y pies juntos. Fija la mirada en algún punto bien visible, más o menos a la altura de los ojos; lo que va a servirte de soporte sutil que facilitará el equilibrio.

Pasa todo el peso del cuerpo a la pierna izda., desplazando la cadera de forma que la pierna dcha. quede libre de peso; a continuación, dobla la rodilla y desliza la planta del pie dcho. por la cara interna de la pierna izda., llevándola a la rodilla; con la mano dcha., coge el tobillo y coloca el talón en la ingle izda., (hasta tocar el perineo) con la planta bien apoyada en la cara interna del muslo y los dedos del pie apuntando hacia abajo.
Si el talón no alcanza la raíz del muslo, no importa, sitúalo lo más alto posible, manteniendo cierta presión del pie contra el muslo; después lleva la rodilla dcha. hacia atrás, situando las caderas elevadas y equilibradas; Mantén la cintura y el pecho erguido.

Después de estabilizar el equilibrio, inspira y levanta los brazos rectos (lateralmente o bien por delante) por encima de la cabeza uniendo las palmas de las manos, (estírate poniendo cierta fuerza, siente que se elevan los costados). El punto de unión entre las palmas de las manos, la nariz, el ombligo y la parte interior del muslo izdo. deben estar en línea recta. Alarga la columna metiendo la zona lumbar, los omoplatos y sacando el pecho, estirar el tronco y los brazos hacia arriba. En esta postura, inmovilízate el tiempo que te resulte confortable respirando normalmente.

Espira y separa las palmas de las manos, baja los brazos y coloca la pierna dcha. en la posición inicial. Después de una breve pausa, realiza el ejercicio invirtiendo la posición de las piernas. Mantener la postura durante el mismo tiempo por cada lado.

Nota: Hacer los movimientos sin brusquedad ni esfuerzos innecesarios, aflojando los músculos que no intervienen en la asana. La postura tiene que irradiar armonía, equilibrio y firmeza.
Se puede realizar vrikasana al final o al principio de la sesión. Las manos también se pueden situar sobre la cabeza con los codos flexionados lateralmente.

Duración: A medida que se progrese en la práctica, los movimientos se harán con mayor lentitud. Mantener de 20 a 30 segundos.

Concentración: Concéntrate sobre el punto donde enfocas la mirada, en mantener el equilibrio, en la inmovilidad y en el estiramiento hacia arriba. Los veteranos pueden concentrarse en manipura chakra.

Beneficios: Los músculos de las piernas se tonifican y fortalecen, también pies, tobillos, pantorrillas y abdominales; alivia la articulación coxo-femoral del nervio ciático; flexibiliza toda la columna vertebral.
Estimula el trabajo de los riñones y por el masaje de las vísceras del abdomen, favorece los procesos de digestión y eliminación de los alimentos, así como también la desaparición de la grasa abdominal.
El tórax se expande y mejora el mecanismo respiratorio.
Desarrolla equilibrio físico, nervioso, emocional y reduce el estado de ansiedad; proporciona estabilidad mental, seguridad y tranquilidad.
Potencia la concentración, desarrolla la estabilidad síquica.

Contraindicaciones: Casos de artrosis severa en hombros o rodillas

Plano Energético: Es una postura de equilibrio, devoción y estabilidad en la que la energía pránica se distribuye equitativamente sobre los lados izquierdo y derecho de la espina dorsal. Mooladhara chakra se activa con esta postura y se realiza un buen intercambio de energía entre los seis chakras inferiores de las piernas y los centros de la parte baja de la espina dorsal, es decir, los chakras mooladhara, swadhisthana y manipura.

Brahma Granthi - Primer Nudo

2009-10-25T09:28:00.003+01:00

Brahma granthi es la parte más baja del cuerpo en el punto donde las piernas y el aparato digestivo se conecta con la pelvis., es el primer nudo y está localizado en la región del primer chakra, mooladhara. (perineo).

A nivel muscular, la contracción de Brahma granthi pueden traducirse en contracciones inconscientes y prolongadas en la parte del perineo, especialmente cuando estamos tensos o involucrados en una relación sentimental. Estas contracciones psicofisiológicas mantienen ese estado de limitación; de la misma manera sucede con el diafragma. En este área estamos protegiendo el corazón y no expresando nuestro poder.

Aunque éste es el lugar representado en el Jabal Upanishad y en el Yogashkha Upanishad, algunas escrituras tántricas colocan el granthi brahma en el área del ombligo, porque éste es el nudo de samsara, el mundo de los “nombres y las formas”(nama-rupa).

El mundo de los nombres y las formas presenta el primer obstáculo para el crecimiento del aspecto espiritual del ser individual, o jiva. Agni tattwa (el elemento fuego), que es un producto de la subcategoría llamada el rupa (forma) tanmatra, está localizado aquí. Este nudo presenta el primer obstáculo para la ascensión de kundalini y obstruye el camino de este cuando empieza a ascender hacia los centros superiores. Brahma es el creador d este mundo de nombres y formas; y por tanto se da a este nudo su nombre.

Este mundo de los nombres y las formas entra en nosotros a través de los cinco órganos sensoriales (ojos, oídos, nariz, lengua y piel), que en lengua tántrica reciben el nombre de las “cinco ventanas”. Ese mundo ocupa una gran parte de nuestra conciencia -crea las ambiciones y los deseos- y atrapa la mente. El deshacer ese nudo nos libera de las ataduras causadas por el compromiso, y hasta que no lo deshagamos no podremos meditar con eficacia. Este nudo crea inquietud e impide a la mente volverse unidireccional (ekagra)

Es posible dominar la mente si se cierran las cinco ventanas mediante la práctica constante del pratyahara (el cierre voluntario de los órganos sensorios). Cuando la química corporal se purifica con la práctica del nadi sodhana, aumenta la energía y es posible deshacer el nudo. Sin embargo, antes de lograr tal cosa hay que practicar los cinco yamas y niyamas, o “restricciones”, y hay que conseguir una asana (postura) estable en la que se puede estar sentado durante un largo período de tiempo.

Cuando el aspirante se ha hecho adepto de nadi sodhana y pratyahara, puede comenzar la meditación sobre los chakras. Empezando por el primer chakra, se practica la visualización reconstruyendo mentalmente el dibujo del chakra, se va eliminando los bloqueos y kundalini pasa y deshace adecuadamente el nudo de brahma, y las imágenes del mundo de los nombres y las formas no interrumpen la meditación.

Brahma es la manifestación responsable de la creación y la procreación. Yo individuo mooladhara y swadhistana está relacionado con annamaya kosha.

Utthita Padangusthasana - Postura sobre el dedo gordo del pie

2009-10-20T10:42:00.002+02:00

Padangustha significa dedo gordo del pie; postura en equilibrio cogiendo los dedos gordos de los pies

Técnica: Sentados piernas unidas y extendidas; doblar las rodillas y colocar las plantas de los pies en el suelo con los talones cerca de las nalgas.

Posición 1ª.- Sujetar el dedo gordo del pie derecho con la mano derecha y el dedo gordo del pie izquierdo con la mano izquierda(empleando los índices). Relajar todo el cuerpo, fijar la mirada en un punto y manteniendo la columna recta, dejar caer el tronco hacia atrás manteniendo el equilibrio sobre las nalgas; lentamente estirar piernas y brazos.

Posición 2ª.- Merundandasana (variación)
Separar lentamente las piernas guardando el equilibrio sobre las nalgas, todo lo que permitan, sin forzar, las caderas; la barbilla hacia la garganta lo que permite estirar la nuca y abrir el pecho. Para volver a la posición de partida, juntar lentamente las piernas e ir flexionando las rodillas, a cada inspiración, hasta poner las plantas de los pies en el suelo, estirando la columna y relajando las piernas.

Nota: Durante la asana, tratar de mantener los hombros hacia atrás y los brazos extendidos

Respiración: Forma dinámica: inspirar mientras despegamos los pies del suelo, retener la respiración mientras estiramos las piernas y espirar al deshacer la postura.

Forma normal: Una vez en la postura, respirar lenta y profundamente varias veces y mantener la posición sin perder la rectitud vertebral.

Duración: Tanto tiempo como podamos mantener la retención (variante 2ª) o la postura sin tensión.

Concentración: Manteniendo él equilibrio fijando la mirada en un punto fijo. Cuando la postura se domina puede cerrarse los ojos y concentrarse en el punto central entre las dos cejas entrecejo.

Limitaciones: No practicar esta asana si se sufre de ciática o hernia discal.

Beneficios: Estira y fortalece las piernas y los músculos abdominales activando, especialmente, el hígado; ayuda a eliminar las lombrices y estimula el movimiento peristáltico contribuyendo a una mejor digestión asimilación y evacuación, tonificando todos los órganos de la zona. Alinea las vértebras desplazadas Tonifica los nervios espinales y estira los músculos; mejora el sentido del equilibrio e induce a la concentración.

Kokkutasana - Postura del Gallo

2009-10-15T10:34:00.001+02:00

Se la conoce como la postura del gallo ya que su sombra se parece al cuerpo de dicho animal

Técnica: Sentados en padmasana, insertar el brazo derecho entre el muslo y la pantorrilla derecha y el brazo izquierdo entre el muslo y la pantorrilla izquierda.
Poner las palmas de las manos firmemente sobre el suelo con los dedos apuntando hacia fuera.
Equilibrar el peso del cuerpo sobre las manos y elevar el cuerpo del suelo. Para terminar, volver al suelo de forma suave y estirar las piernas

Nota: Los brazos y las muñecas deben estar fuertes para soportar el peso del cuerpo. Mantener el torso tan derecho como podamos.

Respiración: Inspirar suavemente al elevar el cuerpo; en la posición final se puede detener la respiración o respirar normalmente; exhalar al volver el cuerpo al suelo.

Concentración: Al ser una asana de equilibrio, requiere una total concentración (los ojos fijos en un punto enfrente de nosotros), y control de la respiración.

Duración: Permanecer en la posición final tanto tiempo como sea confortable

Plano energético: Se dice que esta asan es beneficiosa en el proceso del despertar de kundalini; la fuerza de los brazos y de los hombros produce sensación de levitación; normalmente el peso del cuerpo está en las piernas y pies, pero en esta asana se altera y las energías del cuerpo fluyen en una dirección diferente.

Precauciones: Las personas que tengan mucho bello en las piernas pueden encontrar dificultad al insertar las manos entre las piernas. Este problema se puede resolver aplicando aceite en muslos y pantorrillas para que los brazos se deslicen más suavemente.

Beneficios: En el plano físico, fortalece los músculos de muñecas, cuello, brazos, hombros y abdomen; ensancha el pecho y da flexibilidad a las piernas.
En el plano psíquico, refuerza las emociones y la concentración.

Veerasana - Postura del Héroe

2009-10-10T10:28:00.001+02:00

El nombre completo de esta asana es mahaveerasana; veerasana es únicamente una abreviatura.
Maha significa “grande” y veer significa “valiente” o de alcanzar el poder heroico y la capacidad de desarrollarlo.
Mahaveer es el nombre de Hanuman (el dios mono) que era el “gran héroe” del panteón Hindú.

Técnica primera: Sentarse en vajrasana (sobre los talones);
Colocar el pie derecho al lado de la rodilla izquierda.

Colocar el codo derecho sobre la rodilla derecha y apoyar la cabeza en la palma de la mano derecha y la mano izquierda encima de la rodilla izquierda; cerrar los ojos y relajarse.
Alternar la posición de las piernas.

Técnica segunda: (Es una variación de esta asana que se describe en diferentes textos de hatha yoga)

Sentarse con el pie izquierdo hacia detrás en contacto con la nalga izquierda (el dedo gordo del pie debe permanecer debajo de la nalga)
Colocar el pie derecho sobre el muslo izquierdo, manteniendo las rodillas amplia-mente separadas y la columna y cabeza derechas.
Mantener las manos sobre las rodillas en chin o gyana mudra

Técnica avanzada: Sentados en vajrasana; colocar un pie sobre el muslo de la pierna contraria, en la posición de medio loto; colocar las palmas juntas enfrente del pecho en la postura de oración y cerrar los ojos.

Ponerse de rodillas usando la pierna libre como un elevador; colocar las manos con las palmas juntas encima de la cabeza, los dedos apuntando hacia arriba.

Practicar una vez con cada pierna tanto tiempo como sea posible mantener cómodamente el equilibrio.

Nota: Es una postura excelente para concentrarse.

Respiración: Normal en la primera técnica. En la técnica avanzada, retener la respiración mientras nos ponemos sobre las rodillas.

Concentración: En bhrumadhya o ajna chakra

Duración: Permanecer uno o dos minutos, siempre que nos sintamos cómodos sobre todo en la técnica avanzada

Precauciones: En la práctica avanzada, debemos vigilar la presión que se ejerce sobre las rodillas.

Beneficios: Veerasana estabiliza la energía que fluye hacia los órganos repro-ductivos y estabiliza el control de la energía sexual.
Incrementa la fuerza en el cuerpo; en la posición sentada se estimulan los nadis de las piernas que se conectan con las glándulas y órganos sexuales y se estimulan ciertos centros cerebrales que están asociados a estas glándulas.

Poorn Dhanurasana - Postura del Arco Completa

2009-10-10T10:19:00.000+02:00

Poorna significa completo y dhanu arco. Otro nombre es Padangustha dhanurasana. Pada significa pie, angustha: dedo gordo y dhanu arco.

Esta asana es una intensificación de dhanurasana; el cuerpo adopta la forma de un arco tenso desde los hombros hasta las rodillas.

Técnica: Tumbados boca abajo, poner las palmas de las manos en el suelo a ambos lados del tórax, apoyándose en ellas y extendiendo los brazos subir cabeza y tronco, como en la cobra, doblar las rodillas y elevar los pies lo más cerca de la cabeza y juntarlos; centrando el peso del cuerpo sobre el abdomen, extender un brazo elevándolo por encima de la cabeza y coger los dedos de un pie; hacer lo mismo con el otro brazo.

Tirar suavemente de ambos pies, atrayéndolos hacia la parte superior de la cabeza, elevando los muslos y abriendo completamente las ingles; son las piernas las que tiran y los brazos se extienden.
Simultáneamente el conjunto cabeza-cuello ejerce una acción hacia atrás manteniendo el mentón contra la garganta, lo que expande el tórax y localiza el esfuerzo en la zona alta de la espalda, flexibilizándola
Durante la espiración, no dejar que la posición adquirida decaiga, lo que no sucederá si se ha llegado a ella dentro de ciertos límites de comodidad, límites que no deberán sobrepasarse.

Una vez alcanzada la fase estática, mantener la respiración relajando toda la columna vertebral. La vuelta a la posición de partida debe hacerse lentamente. Las piernas y brazos irán disminuyendo la intensidad de la postura., soltando las piernas, una tras otra y apoyando inmediatamente las manos en el suelo, de otra manera, y debido a la curvatura de la columna, se está expuesto a darse de bruces en el suelo. Descansar estirado y relajarse.

Nota: Esta postura, inasequible a la mayoría de los practicantes de yoga, puede ir haciéndose factible por medio del empleo de cintas que van a suplir, momentáneamente, la falta de flexibilidad en los hombros, columna vertebral y articulaciones de las caderas, permitiendo así obtener la postura.
Una parte de la cinta se colocará rodeando el dorso del pie y la otra se tomará con la mano, o se pasara alrededor de la muñeca. La longitud de las cintas irá disminuyendo a mediada que se vaya ganando en flexibilidad

Respiración: Se puede retener la respiración con pulmones llenos al final de la postura o hacer una respiración lenta y profunda durante toda la práctica. Los practicantes avanzados pueden realizar todo el ejercicio reteniendo la respiración con los pulmones llenos

Duración: Empezar haciéndola tres veces, el tiempo que se pueda mantener cómodamente

Contrapostura: Postura del niño o de la pinza.

Concentración: Para fines espirituales en vishuddhi chakra. Como ejercicio físico en la región abdominal o en la espalda.

Contraindicaciones: En caso de dolencias severas en los órganos abdominales, hipertensión o hernia discal.

Beneficios: Al recaer todo el peso en el área abdominal y debido a la presión sobre la aorta abdominal, la circulación sanguínea se efectúa más fácilmente por todos los órganos contenidos en esta cavidad, dándoles un importante masaje y reduciendo el exceso de grasa. Acaba con el estreñimiento crónico y los gases, estimula el hígado y los riñones, regula la secreción biliar y el páncreas y es muy poderosa para el tratamiento de la diabetes.

La postura produce un suave masaje sobre el corazón, debido a la expansión de la caja torácica, mejora el proceso respiratorio y tonifica el diafragma. Estimula y regula las glándulas endocrinas, la médula espinal y sus funciones particularmente la tiroides y la glándula adrenal, lo que induce a la producción de cortisona.

El efecto más importante se adquiere, sin embargo, sobre la mente, que se mantiene calmada pero fresca y alerta. Desarrolla el equilibrio y la concentración.

Plano energético: Esta postura permite tomar conciencia de dos importantes bloqueos en la libre circulación del fluido energético en el organismo: las articulaciones de hombros y caderas. Con la práctica se pueden eliminar estas dos obstrucciones, originando una abundante fuente de energía en Manipura chakra.

Jalandhara Bandha - Llave de la garganta

2009-10-09T09:33:00.001+02:00

Jalandhara bandha es una técnica la desbloquear el ruda granthi. Se le conoce como la contracción de la garganta. En sánscrito la palabra "jala" significa cuello y "dhara" significa corriente o fluido. Jalandhara bandha es la contracción física o cerramiento con la cual se controla la red de los nadis, nervios y vasos sanguíneos que fluyen a través de la garganta hasta el cerebro. Es el bandha más importante para asociar al pranayama y acompaña a las prácticas de kumbhaka - retención de la respiración prolongada.

Esta práctica corta la circulación de los líquidos de la cabeza, estableciéndose un circuito independiente. Hay ahí una red de nadis sutiles, y mediante este bandha se detiene el flujo descendente de los líquidos de la cavidad del paladar. El líquido que fluye desde la cavidad del paladar se describe como soma (néctar o elixir). Este líquido cerebroespinal se compone de diversas hormonas nutritivas que mejoran el crecimiento y desarrollo del organismo. Normalmente, este líquido fluye hacia abajo y es quemado por el fuego gástrico que agita el prana. Cuando se obtiene un completo dominio del jalandhara bandha, el néctar ya no tiene un flujo descendente y se amortiguan los nadis ida y pingala, que son, respectivamente, corrientes lunar y solar.

En la garganta se localiza el quinto centro, vishuddhi, unido a dieciséis órganos de apoyo: dedos de los pies, tobillos, rodillas, músculos, perineo, órganos reproductores, ombligo, corazón, cuello, garganta/lengua, nariz, punto medio del entrecejo, frente, cabeza, cerebro y nadi sushumna en el cráneo. Con la práctica regular del jalandhara bandha desaparecen todas las enfermedades de la garganta. Los dieciséis órganos de apoyo se vitalizan, y el soma se recicla en el cuerpo. De este modo, el líquido cerebroespinal se canaliza a otro circuito.

Estos agentes químicos vitalizadores se pierden si son quemados por el fuego gástrico, promoviendo la vejez y la muerte. La nueva canalización de este líquido a través del jalandhara bandha elimina la vejez y revitaliza todo el organismo. Con la constricción suspende la actividad de ida y pingala, haciendo que el prana fluya a través de sushumna. Se reduce así la tasa respiratoria hasta que se vuelve inmóvil. Se alarga la duración de la vida; se eliminan enfermedades; y el practicante rejuvenece.

Los tres bandhas son dispositivos excelentes para despertar a kundalini, abriendo el camino de sushumna, amortiguando la actividad de ida y pingala, fundiendo el prana con el apana y perfeccionando el kundalin yoga.

Técnica
Nivel 1º.- Con kumbhaka interno.
* Sentados en siddhasana o padmasana, con las rodillas firmemente apoyadas en el suelo y la columna derecha; colocar las manos encima de las rodillas. Cierra los ojos y relaja todo el cuerpo,
Espira profundamente. A continuación haz una inspiración completa, retener la respiración con los pulmones llenos.
Acto seguido cierra la glotis, haciendo un movimiento de deglución, como si tragaras saliva, y simultáneamente inclina la cabeza hacia delante, hasta apoyar la barbilla firmemente contra el esternón, justo en la horquilla que forma en su parte superior, de manera que la tensión se sienta en la parte posterior de la cabeza y en el cuello. Mantener la concentración en el punto donde se siente la tensión.
* Estirar los brazos, al presionar firmemente las manos en las rodillas, de forma que los hombros se encorven ligeramente hacia delante y hacia arriba inclinado ligeramente el cuerpo unos 10º; esta posición cerrará la postura e incrementará la conciencia del área entre la barbilla y el esternón.
Permanecer en la postura todo el tiempo que se sea capaz de mantener la respiración sin esfuerzo y resulte confortable. Concéntrate en vishuddi chakra.
Cuando se relaja el bandha, se relajan los hombros, se doblan los brazos, se eleva suavemente la cabeza y se exhala lentamente. Cuando la respiración ha retornado a la normalidad respirando libremente durante unos momentos, se repite la práctica. Hacer de cinco a diez vueltas.

Nota
Para comprobar si lo ejecutas de forma correcta, sólo tienes que intentar respirar una vez aplicado el bandha. Si el aire sale o entra, significa que la glotis no está bien cerrada. Es corriente que esto suceda en los primeros intentos. Prueba de nuevo, hasta conseguir que el bandha quede completamente sellado y notes que el aire no puede entrar ni salir.

Jalandhara bandha debe acompañar toda retención prolongada de la respiración.

Nivel 2º.-.Con retención interna y externa.
Jalandhara bandha se puede practicar con retención interna y externa, en practicantes que tengan una buena salud en general. Inhalar y retener la respiración dentro, hacer jalandhara, elevar los hombros y bloquear los brazos, contar mentalmente de uno a diez, relajar los hombros, elevar la cabeza y exhalar; hacer de nuevo jalandhara, retener la respiración y contar de uno a diez, relajar los hombros, elevar la cabeza y exhalar. Esto es una vuelta; relajarse y permitir que la respiración se normalice; no hacer una nueva ronda sin que la respiración vuelva a la normalidad, no practicar cuando falta la respiración. Se necesita respirar varias veces antes de empezar de nuevo. Hacer diez vueltas.

Precauciones
Nunca inspirar y exhalar hasta que la cabeza esté derecha, de lo contrario se puede dañar los músculos que están comprimidos y experimentar un agudo dolor.

Limitaciones
Esta práctica no está recomendada para personas que sufran del corazón, mareos o problemas de tensión alta. Ni en caso de hipertiroidismo.

Efectos fisiológicos
Manteniendo la respiración durante algún tiempo con jalandhara bandha se crea una fuerte estimulación nerviosa, la cual distrae la atención de la necesidad de respirar.
Evita que la presión del aire actué más arriba de la glotis, lo que podría tener consecuencias negativas para el cerebro y los oídos.
Al mismo tiempo, la contracción de la garganta afecta a la traquea y a los vasos sanguíneos que van al cerebro. La sangre que va al cerebro se relentaliza bajo la presión que se ejerce sobre los vasos sanguíneos del cuello, especialmente del seno carótido que se trasmite por vía refleja al corazón, y se traduce en un efecto de disminución del ritmo cardíaco.
El aliento puede ser mantenido durante largo tiempo con esta técnica.
Al mismo tiempo, cuando se inclina la cabeza hacia delante, empujamos y alargamos la columna con un estiramiento suave de las meninges que están en el cerebro. Esta sutil presión abre los nudos de la estructura física alrededor del cerebro y de la columna.
Jalandhara ajusta el ritmo cardíaco, la presión sanguínea y los ritmos de las ondas cerebrales. Durante su aplicación son comprimidas muchas fibras nerviosas en el interior del cuello, lo que provoca una disminución del flujo de impulsos nerviosos hacia el cerebro. Los impulsos se acumulan en el plexo cervical, y cuando se abre el bandha, se liberan con gran fuerza, produciendo la activación de los cetros cerebrales y un estado mental de gran serenidad.

* La estimulación a nivel de la garganta ayuda a equilibrar la función del tiroides, la cual regula el metabolismo en su producción hormonal. Con una práctica regular hay un suave y repetitivo estímulo del tiroides, no tan grande como el que se efectúa haciendo la postura sobre los hombros, por ejemplo.
Acerca de los efectos fisiológicos, siempre mantenemos que el yoga es holístico tanto en la teoría como en la práctica; no podemos decir que ninguna práctica pudiera directamente influenciar sobre ningún órgano o glándula. Todas las prácticas del yoga estiran y abren, contraen y expanden, por lo tanto el cuello se coloca en una postura y después en otra; cada vértebra, músculo, nervio, canal nervioso, glándulas, etc... crean sus propias contracciones y al cabo del tiempo, esta suave compresión y expansión alterará el funcionamiento total de un órgano, de la misma manera que una esponja se llena de agua y se escurre repetidamente para secarse.

Hay ciertas prácticas de las cuales se dice que afectan directamente a un órgano en particular, por ejemplo al hígado, los riñones, el estómago, etc..; es una indicación de sobre que órgano la asana se supone debe trabajar para incrementar su función. Por lo tanto, no importa en la cantidad que se pueda incrementar el funcionamiento del tiroides o paratiroides haciendo jalandhara bandha, lo que importa es que se puede hacer.

En fisiología, una persona que practica un bandha verá afectada una parte en particular de su cuerpo y a otra persona le afectará a otra parte diferente, según los resultados obtenidos de diferentes personas; las explicaciones fisiológicas y psicofisiológicas son mecánicas. Se surten de un profundo entendimiento en los cuales están involucrados las estructuras y las energías.

Por ejemplo: los especialistas en aparato respiratorio no entienden realmente como trabajan los músculos respiratorios y si no entendemos esas cuestiones tan sencillas, abandonemos el querer entender los procesos más complicados y sus maniobras. Las explicaciones yóguicas y fisiológicas tratan de complementarse la una a la otra, pero realmente nosotros no sabemos como realmente trabajan las prácticas y es muy importante no querer simplificar la investigación de los resultados mecánicos.

El yoga nos permite acceder a nuestro sistema nervioso directa y profundamente con control lo cual nos permite regularnos. Si las prácticas de yoga tales como bandhas o retenciones, se añaden a otros métodos y técnicas existentes, entonces todo el sistema se fortalecerá y estabilizará con efectos largos y duraderos..

En el plano energético
Intensifica la actividad de vishuddhi chakra.
Impide que el néctar (amrit) descienda más allá de vishuddi chakra y sea consumido por los centros inferiores (el fuego de manipura chakra). De esta manera, contribuye a preservar la vitalidad física y a frenar los procesos catabólicos del organismo.
Bloquea el flujo de energías de ida y pingala, encauzando su prana hacia el interior del canal central, donde estimula los chakras y ayuda a disolver los nudos psíquicos (granthis).

Mayurasana - Postura del Pavo Real

2009-10-05T10:22:00.003+02:00

Etimología: Mayura: pavo real; asana: posición.

Práctica: Posición de partida: de rodillas, separadas, pies juntos. Inclinarse hacia delante y colocar las manos en el suelo, entre las dos rodillas; los dedos, dirigidos hacia los pies. Flexionar los brazos, uniendo completamente los codos e inclinar el cuerpo hacia delante hasta que el abdomen descanse sobre los codos y el pecho sobre los brazos. Los antebrazos quedan perpendiculares al suelo; extender las piernas, uniéndolas. Los dedos gordos de los pies apoyados en el suelo; tensar los músculos y elevar el tronco y las piernas hasta que se encuentren horizontales con el suelo.

Todo el cuerpo debe estar equilibrado, únicamente, sobre las palmas de las manos. Mantener la posición final todo el tiempo que sea posible sin tensión y después, con cuidado retornar a la posición inicial.

Nota: Asana que combina el esfuerzo y el equilibrio, que se ve favorecido por la fijación de la mirada en un punto. Aplicando un mayor esfuerzo y reajustando el centro de gravedad del cuerpo se puede aumentar la elevación de piernas.

Respiración: Inspirar profundamente mientras se eleva el cuerpo del suelo, retener la respiración en la postura final e inspirar mientras se desciende. Respirar normalmente si se mantiene la posición final durante largo tiempo y sin tensión muscular.

Duración: Permanecer en la posición todo el tiempo que se pueda retener la respiración; repetir cuando la respiración se haya normalizado después de completar la postura

Concentración: En mantener el equilibrio del cuerpo o en Manipura chakra

Beneficios: Fortalece y tonifica la musculatura de los brazos, pecho, espalda y abdomen; estimula todos los procesos fisiológicos; activa la circulación sanguínea y la función metabólica; purifica la sangre y previene contra las afecciones del sistema digestivo: dispepsia, gastritis, trastornos hepáticos, diabetes, estreñimiento, aerofagia.

Limitaciones: No se debe practicar si se tiene la presión arterial alta, hernia o úlcera estomacal.

Secuencia: Al final de la sesión de asanas. Después de Mayurasana y Padma Mayurasasana, no deben realizarse posturas invertidas, ya que hay un gran vertido de toxinas hacia el torrente sanguíneo para su futura eliminación y no conviene dirigirlo hacia el cerebro.

Variante: Sentarse en padmasana (loto), colocar el peso del cuerpo sobre las manos como hemos descrito anteriormente y despacio ir elevando las rodillas del suelo hasta quedar en el aire.

Kapotasana - Postura de la Paloma

2009-10-05T10:08:00.001+02:00

Kapota significa paloma; asana, postura: Postura de la Paloma.

Técnica: Posición de partida: sentado con las piernas extendidas hacia delante; doblar la pierna derecha dejando que el pie se coloque debajo del muslo izquierdo con el talón cerca de la ingle y la rodilla quede alineada al frente. Doblar la pierna izquierda, inclinar ligeramente el cuerpo hacia la derecha y pasar la pierna hacia atrás, dejándola totalmente estirada y apoyada la parte frontal en el suelo. Las manos (o la punta de los dedos) se apoyan en el suelo a ambos lados de la pierna derecha; los hombros hacia abajo, la cabeza y el cuello hacia atrás, la barbilla hacia el pecho y la nuca estirada.

Posición avanzada: Dejando la mano derecha en el suelo, doblar la pierna izquierda llevando la misma mano hacia atrás y cogiendo el pie; (el codo debe subir pegado al costado izquierdo para evitar dañar la articulación). Inspirando, ir estirando lentamente los brazos tirando del pie hacia arriba hasta que cabeza y pie queden en contacto (postura final), espirar ajustando la posición y relajando tensiones.

Para volver a la posición, inspirando separamos el pie de la cabeza que vuelve a su posición; espirando soltamos la mano derecha del pie y la mano vuelve por delante a poyarse en el suelo; bajar el brazo izquierdo por delante (el codo se vuelve a acercar al costado) llevándolo hacia atrás antes de volverlo a su posición de inicio con la palma de la mano en el suelo; traer suavemente la pierna hacia delante y estirar ambas. Relajar y cambiar la posición de las piernas.

Nota: En caso de no llegar con la mano al pie, se puede usar una cinta de ayuda.

Respiración: Antes de pasar a la posición avanzada, o como final de la postura sencilla, hacer varias respiraciones abriendo bien el tórax, utilizando el empuje de los dedos de las manos contra el suelo.

Concentración: Centrar la atención en la apertura torácica (anahata chakra).

Secuencia: Debe completarse con una postura de flexión hacia delante.

Duración: Una vez con cada pierna, manteniendo el tiempo que resulte confortable.

Beneficios: Alarga y flexibiliza toda la columna vertebral. Abre la zona escapular y pélvica. Estimula las glándulas tiroides, paratiroides, suprarrenales y sexuales. Da vitalidad a todo el organismo.

Plano energético: Esta postura canaliza la energía a través del conducto central (Sushumna Nadi) e induce a un estado, primero de recogimiento interior (pratyahara) y después a la concentración (dharana).

Utthita Hasta Padangusthasana - Postura de equilibrio con mano al pie

2009-09-30T10:10:00.003+02:00

Práctica: Posición de pie, ambos juntos y las manos al lado de los muslos; todo el cuerpo relajado.
Doblar la rodilla derecha y llevar el muslo lo más cerca posible del pecho, coger el dedo gordo del pie con los dedos de la mano derecha (el brazo derecho queda por la parte exterior de la pierna doblada); estirar despacio la pierna derecha e irla subiendo lentamente.
Para bajar, soltar el pie y bajar la pierna lenta y suavemente hasta el suelo.
Repetir con la pierna y la mano izquierda.

Variación I: Igual que la forma básica pero manteniendo la pierna elevada sujetando, con ambas manos, el pie entre el talón y los dedos; tirar suavemente de la pierna hasta llevarla lo más cerca de la cabeza.
Repetir con la pierna y la mano izquierda.

Variación II: Posición de pie, ambos juntos y las manos al lado de los muslos; todo el cuerpo relajado.
Doblar la rodilla derecha y elevar el muslo lo más alto y cerca del pecho que se pueda; sujetar el dedo gordo del pie con la mano derecha y el brazo por el interior de la pierna; estirar lentamente la pierna hacia el lado derecho; elevar el brazo izquierdo a la vertical.
Repetir con la pierna y la mano izquierda.

Respiración: En las tres variantes, inspirar mientras se sube y estirar la pierna, espirar en la posición; respirar profundamente en la postura y espirar mientras se desciende a la posición inicial.

Duración: Mantener la posición final todo el tiempo que se pueda confortablemente. Repetir cinco veces con cada pierna

Concentración: En un punto fijo delante del cuerpo.

Beneficios: Coordina y equilibra el sistema muscular y nervioso; estira y fortalece los músculos de las piernas

Precauciones: No tensar en ningún momento los músculos de las piernas

Uddiyana Bandha - Retracción abdominal

2009-09-25T08:31:00.000+02:00

Uddiyana, genera una potente elevación diafragmática que conlleva una intensa retracción y ascenso de la pared y órganos abdominales. Indica el ascenso de la energía pránica por el conducto sutil central (Sushmna).

Etimología
Uddiyana se traduce por "volar hacia lo alto". Bandha por.: "contracción". Retracción que eleva.

Práctica
Posición de partida: de pie, pies separados(30-40 centímetros).
Flexionar ligeramente las piernas, inclinar el tronco hacia delante apoyando las manos en los muslos cerca de las rodillas. Los brazos quedan extendidos, firmes, manteniendo el peso del cuerpo. La columna vertebral forma una línea ligeramente curva.
Inspirar para después vaciar bien los pulmones espirando de manera decidida, haciendo uso de la contracción de los músculos abdominales.
Inclinar la cabeza aplicando Jalandhara bandha (cierre traqueal). Manteniendo el vacío pulmonar, tratar de crear un movimiento de succión del diafragma que se consigue mediante una potente y falsa inspiración (inspiración sin entrada de aire). Los órganos abdominales se ven atraídos hacia atrás y hacia arriba. Gran retracción abdominal.
Mantener dicha falsa inspiración, concentrándose en el ejercicio el tiempo de una cómoda retención a vacío. Cuando la necesidad de inspirar se manifieste, antes dejar que el diafragma vuelva a su posición, así como el vientre. Sólo después, elevando la cabeza, inspirar suavemente, volviendo a la posición vertical del cuerpo. Relajar.
Repetir varias veces. A medida que se practique, la duración del ejercicio irá aumentando.

Variante
Consiste en movimientos de retracción y dilatación del abdomen mientras se mantiene el vació pulmonar, a partir del ejercicio anterior. Lo definiremos como Uddiyana bandha dinámico, donde las retracciones abdominales se alternan con dilataciones o bombeos. La falsa inspiración antes descrita se activa y relaja repetidas veces.

En el Loto
Posición de partida: sentado en Padmasana (loto) o Siddhasana.
Extender los brazos obteniendo un apoyo firme sobre las rodillas. Habiendo espirado completamente, Practicar Jalandhara bandha inclinando la cabeza.
A continuación, elevar el diafragma por medio de una falsa inspiración con la consiguiente retracción abdominal. Mantener el bandha un tiempo definido por la retención a vacío, kumbaka. Relajar Uddiyana bandha, para después elevar la cabeza soltando Jalandhara bandha e inspirar controlando la entrada del aire.
Repetir varias veces.

Efectos
Gran masaje de los órganos abdominales, mejorando sus funciones. Favorece la digestión, asimilación y evacuación. Estimula y descongestiona el hígado así como el páncreas.
Contribuye al equilibrio neurovegetativo. Elimina la tensión del plexo solar. Aumenta la vitalidad y la resistencia corporal.

Garudasana - Postura del Águila

2009-09-15T09:48:00.002+02:00

Garuda:águila; asana: postura
Garuda se presenta como el vehículo de Vhisnu.
El sabio Garuda es el autor del Gheranda Samita.

Técnica: Posición de partida: de pie (tadasana), manos sobre las caderas; doblar ligeramente ambas piernas, levantar la pierna derecha y mantener el equilibrio sobre la izquierda, rodear la pierna derecha por encima de la izquierda que debe quedar enfrente de la derecha, de tal manera que el empeine del pie derecho se trabe con la pantorrilla izquierda y el dedo gordo se encuentre sobre la cara interna del tobillo derecho.

Entrelazar los brazos, el derecho alrededor del izquierdo hasta que las palmas de las manos se junten con los dedos estirados y queden, lo más posible, a la altura de la cabeza, asemejándose al pico de un águila.

Repetir la postura en equilibrio sobre la pierna derecha e invirtiendo la posición del brazo.

Posición avanzada:
Variante A: En la posición final, inclinarse hacia delante hasta que el codo más bajo se apoye en el muslo de arriba.

Variante B. En la posición final, se inclina el cuerpo hacia delante hasta que el pecho se apoya en los muslos.

Nota: Sincronizar los movimientos de brazos y piernas; no permitir que la rodilla se gire hacia fuera.
Bascular el cóccix hacia dentro y levantar la cara anterior de la pelvis hacia el abdomen y alinear las caderas horizontalmente.

Respiración: Inspirar al subir las articulaciones y espirar al bajarlas.
En la postura final respirar libremente, tratando de no contener la respiración.

Concentración: Sobre un punto visible para equilibrarnos. Este equilibrio proviene de una mente centrada y en calma. Recuerda que calmamos la mente empezando por los ojos.

Duración: Practicar inmóvil tanto como sea posible sin demasiado esfuerzo. Mantener la postura el mismo tiempo sobre ambas piernas.

Beneficios: Fortalece los músculos, tonifica los nervios y las articulaciones de las rodillas y tobillos, flexibilizando los hombros y estirando la parte alta de la espalda.
Ayuda a eliminar la ciática y el reumatismo de las piernas y brazos. Desarrolla la coordinación y el equilibrio, mejorando la concentración.
Se recomienda para prevenir los calambres de los músculos de las pantorrillas.

Plano energético: Concentración en el entrecejo (agya chakra).
Estamos aprendiendo a progresar, no mediante el esfuerzo sino a través de la atención.

Tratamientos naturales - Anemia

2009-09-15T08:48:00.000+02:00

La anemia es una deficiencia de hemoglobina (la molécula que transporta el oxígeno) en los hematíes sanguíneos. La principal causa de la anemia es la falta de hierro provocada por una pérdida menstrual, una dieta mala o la dificultad en absorber hierro de los alimentos. Otras causas de la anemia son la destrucción excesiva de hematíes (anemia hemolítica), la carencia de vitamina B12 (anemia perniciosa) y factores hereditarios, que ocasionan anemia drepanocítica y talasemia.

Síntomas:Debilidad y fatiga, falta de aire al realizar el más mínimo esfuerzo, piel y labios pálidos, dolores de cabeza, mareos y a veces desmayos en casos graves, en la anemia perniciosa pueden aparecer: hemorragia nasal, sensación de dolor en la lengua, hormigueo en manos y pies.Ayurveda: Varios productos ayurvédicos, como kalyanaka ghritha (ghee oral), kishor (pastillas) y Avipathi choorna (polvo), son útiles para complementar el tratamiento.

Fitoterapia China:
La anemia, atribuida a un Bazo incapaz de transformar el chi, puede tratarse con Gui Pi Wan (pastillas de Retorno del Bazo)

Remedios Domésticos y Populares:Tome una infusión diaria de ortiga, los zumos de remolacha y de zanahoria, huevos, avena, semillas de calabaza...

Fitoterapia:
La raíz de angélica china, en forma de tintura, decocción o infusión, puede ser útil.
La alfalfa, el diente de león, la ortiga, el berro y la lengua de vaca son ricos en hierro.

Aromaterapia:
El aceite esencial de lavanda es útil en la anemia acompañada de palpitaciones y mareos.
Realice un masaje con aceite esencial de manzanilla romana.

Homeopatía:Ferr-p. Facilita la asimilación intestinal de hierro.
Nat-m. para anemia con estreñimiento, dolor de cabeza y propensión a sufrir herpes labiales.
Calc-p. En caso de anemia durante un período de crecimiento, acompañada de irritabilidad.
Picricum acidum si hay anemia con estrés mental

Vitaminas y minerales:
Asegúrese que su dieta contiene las dosis necesarias de calcio, cobre y vitaminas C y B, elementos necesarios para realizar la absorción de hierro.

Los vegetarianos deben tomar una dosis adicional de vitamina B12.
No tome té durante las comidas, pues reduce la eficacia de la absorción de hierro.

Simhasana - Postura del León

2009-09-10T08:22:00.000+02:00

Etimología: Simha significa león, asana, postura.

Esta asana está dedicada a Narasimha. "Nara" significa hombre, "simha" significa león, el Hombre León, Encarnación de Vishnu.

Se cuenta que el rey de los diablos, Hiranya Kasipu, obtuvo de Brahma la gracia de que no le causarían la muerte ni de día ni de noche, ni dentro ni fuera de su casa, sobre tierra o sobre agua, ningún dios, ningún hombre, ni ninguna bestia. Entonces, el rey de los diablos emprendió la persecución de dioses y hombres, incluyendo su piadoso hermano Prahlada, quien sentía una ardiente devoción por Vishnu. Prahlada fue sometido a diversas crueldades y tormentos, pero por favor de Vishnu se mantuvo invencibles y adoró con más vigor la omnipresencia, omnisciencia y omnipotencia de Vishnu.

En un arrebato de desesperación, Hiranya Kasipu preguntó a su hermano por qué. si Vishnu era omnipresente, no podía verlo en las columnas del patio de su palacio, y golpeó desdeñosamente una columna para convencer a su hermano de lo absurdo de su fe. Entonces Prahlada llamo a Vishnu en su ayuda y el Señor apareció saliendo del pilar en una espantosa forma: la mitad superior del cuerpo era de león y la mitad inferior de hombre. Ocurría esto en el crepúsculo, cuando no es ni día ni noche, y el Señor levantó a Hitanya Kasipu en el aire, sentase en el umbral y poniéndose al rey de los diablos encima de los muslos lo hizo pedazos. Narasimha Avatar es representado a menudo en las esculturas indias, uno de cuyos grupos más impresionantes puede admirarse en las cuevas de Ellora

Existen dos variantes de esta asana. La primera, que se describe a continuación, sigue el texto mientras que la segunda, que es más dificultosa de ejecutar, aunque proporciona mejores efectos, se describe luego con el nombre de Simhasana II.

Técnica : Variante I
Sentado sobre los talones, separamos las rodillas lo máximo posible, las manos se pueden colocar encima de las rodillas, separando todos los dedos entre sí, o bien poner las manos en el suelo entre las rodillas con los dedos apuntando hacia el cuerpo, los brazos estirados y todo el peso del cuerpo apoyado sobre ellos.
Abrir ampliamente la boca y proyectar la lengua hacia afuera y abajo en dirección a la barbilla todo lo posible.
Dirigir la mirada hacia el entrecejo o la punta de la nariz. Manténgase esta actitud alrededor de 30 segundos respirando por la boca.
Retirar la lengua, levantar las manos de las rodillas y extender de nuevo las piernas.
Emplear el mismo tiempo para cada lado.

Variante II:
Partiendo de la posición de rodillas muy abiertas, levantar el pie derecho y cruzarlo sobre el tendón de Aquiles del pie izquierdo con los empeines estirados
Colocar las manos sobre los muslos, con los dedos orientados hacia el cuerpo, los dedos permanecen juntos y los más próximos a las ingles, las corvas de los codos miran hacia delante
El talón está en el perineo, bajo el ano, en la postura clásica. Efectuar el moolabandha, (contracción del perineo), antes de contraer con fuerza los músculos de la garganta, del cuello, de la mandíbula y del rostro. El mentón está llevado lo más lejos posible hacia arriba y hacia delante sacando la lengua todo lo posible en dirección de la barbilla
Los ojos, abiertos al máximo, se centran en un punto entre las cejas o en la punta de la nariz, aliento retenido
Repítase la postura colocando primero el pie izquierdo bajo la nalga derecha y luego al revés
Otra variante es llevar el mentón apoyado contra la parte superior del esternón (jalandhara bandha) antes de abrir la boca
Respiración ruidosa, rugido, 10 a 15 veces.

Nota: Otra posibilidad: Mover la lengua despacio de un lado a otro cuando se realiza el largo sonido "ah"
Se puede practicar con ujjayi acompañado de bandhas.

Respiración: Inhalar y exhalar lentamente al unísono con el sonido "ah". Vaciar el aire de los pulmones a través de la boca y después efectuar la retracción de la cintura abdominal mediante la expansión del tórax – uddiyana.

Concentración: En el sonido que produce

Duración: Para mantener una buena salud hacerlo 10 veces. Para problemas específicos hacerla por un periodo más extenso.

Contraindicaciones: No se debe practicar en caso de bocio; quienes padecen de hipertiroidismo lo practicarán con prudencia, observando sus reacciones durante el transcurso del día.

Beneficios: Cura el mal aliento y limpia la lengua. La práctica continuada de este ejercicio facilita la palabra, por lo que se recomienda a los tartamudos.
Es beneficioso para el funcionamiento de las cuerdas vocales y mejora la tonalidad de la voz. Aumenta el riego sanguíneo en toda la zona de la mandíbula y es una automasaje facial.
Es una excelente asana para limpiar las enfermedades de la garganta, oídos y boca

Como hay que bizquear al máximo, es forzoso poner en acción los músculos de los globos oculares, con lo que se tonifica la musculatura y se produce un aflujo de sangre a toda la región de los ojos. La circulación, el líquido viscoso que llena el ojo, resulta acelerada y todo ésto es excelente para ellos.

Efectos sobre las glándulas endocrinas: La contracción máxima de los músculos del cuello provoca una compresión de la región de la tiroides, tonificándola
El león también tiene por objeto asegurar un buen funcionamiento de las glándulas genitales, mediante la compresión de la zona del perineo que rodea al ano (no olvidemos presionar adecuadamente esta zona colocando el ano exactamente sobre el talón.
Es una postura favorable para la virilidad. La postura actúa principalmente sobre los ligamentos de los puños y de los dedos, flexibilizándolos.

Los Chakras

2009-09-05T11:22:00.000+02:00

“Chakra” se traduce del sánscrito como: "remolino o vortex" y son centros de energía vital y psíquica, que se visualizan y experimentan como movimientos circulares a determinada velocidad de vibración y que están vinculados con el cuerpo físico, y asociados –aunque no identificados- con los plexos nerviosos y glándulas endocrinas más importantes y directamente conectados con el cerebro, donde tiene su centro correspondiente; cuando un chakra despierta, se pone en marcha un nivel de consciencia superior, abarcando desde los aspectos más burdos e instintivos (chakras inferiores), a las cualidades más sutiles de la consciencia intuitiva (chakras superiores).

Estos centros nerviosos están alineados en las paredes interiores de la columna vertebral.

Los nadis (conductos) que emergen de cada chakra, conducen el prana o energía en un movimiento, hacia adelante y hacia atrás, similar al fluir de la corriente en los cables eléctricos y controlan las diferentes funciones fisiológicas de cada una de las partes del cuerpo.

En el proceso de la evolución espiritual, cuando esta energía despierta “kundalini”, se eleva en un movimiento espiral y, a su paso por el nadi central “sushumna”, va activando los diferentes chakras una vez que han sido purificados y ajustados.

En la estructura del cuerpo humano existen infinidad de chakras, pero con los que se trabaja en las prácticas del Hatha, Kundalini y Kriya Yoga son:

* El primer chakra es mooladhara, situado en el perineo/cervix, residencia de kundalini. En el hombre se encuentra entre los órganos urinarios y excretores, en forma de una pequeña glándula dormida al final del perineo. En la mujer se encuentra en la parte posterior de la cerviz. Mooladhara es el primer chakra en la evolución espiritual del hombre, donde termina la conciencia animal y empieza de del ser humano.

* El segundo chakra es swadhisthana situado en el punto más bajo de la espina dorsal. Corresponde al plexo sacro-nervioso y controla el inconsciente.

* El tercer chakra es manipura, situado en la columna vertebral a la altura del ombligo. Corresponde al plexo solar; controla todo el proceso digestivo y regula la temperatura corporal.

* El cuarto chakra es anahata, y se encuentra en la columna vertebral detrás de la base del corazón. Corresponde al plexo cardiaco y controla las funciones del corazón, los pulmones, el diafragma y demás órganos de esta región del cuerpo.

* El quinto chakra es vishuddhi, se halla a nivel de la garganta y corresponde al plexo cervical, controla las glándulas tiroides, el sistema circulatorio, el paladar alto y la epiglotis.

* El sexto es ajna, corresponde a la glándula pineal, en el centro del cerebro. Controla los músculos y el principio de la actividad sexual.

Estos seis chakras sirven como interruptores que activan las diferentes partes del cerebro.

Hay otros dos centros en la parte alta del cerebro a los cuales se hace referencia en kundalini yoga: Bindu y sahasrara.

* Bindu visarga está situado en la parte trasera de la cabeza. Bindu controla el sistema óptico.
* Sahasrara es el asiento de la conciencia superior. Está situado es la parte superior de la cabeza y físicamente corresponde a la glándula pituitaria, la cual controla todas y cada una de las glándulas y sistemas del cuerpo.

La energía que contienen los chakras vibra a una gran velocidad y en estado de meditación, se perciben como una flor de loto (el loto nace en el barro y se eleva a través del agua hasta llegar la luz, donde emerge en forma de flor representando la evolución del hombre desde los estados inferiores hasta los superiores de la conciencia). Estos aspectos son representado en forma de “mandalas” (círculos pictóricos de energía).

El mándala del chakra expresa simbólicamente sus elementos:
* El color producido por la cualidad y vibración de la energía (prana) que contiene.
* Los pétalos de la flor que están relacionados con el número de nadis o energías que emanan del chakra y lleva inscrita una letra que corresponde a un sonidos del alfabeto sánscrito y representa la vibración que produce kundalini cuando pasa por ese chakra
* El yantra es la forma geométrica inscrita en el interior del loto y representa el elemento (tattwa) relacionado con dicho chakra.
* El bijamantra es la vibración sonora esencial del centro psíquico y es uno de los medios por los que puede despertarse su energía.
* El símbolo de un animal simboliza la evolución instintiva del hombre y las cualidades de las fuerzas sutiles que operan en el chakra
* El símbolo de una energía divina. Las divinidades simbolizan los estados de consciencia superiores y las energías divinas encerradas en el cuerpo del hombre.

Los chakras aparecen descritos en muchos textos, (en los que a veces existen diferencias en su descripción):

“Shat-chakra Nirupana”, “Gorakshashatakam”, “Yoga Cudamani Upanishad”, “Yoga Kundalini Upanishad”, etc,

Utthan Prishthasana - Postura del Lagarto

2009-09-05T10:15:00.001+02:00

Técnica: Tumbados boca abajo, estiramos los brazos por delante de la cabeza llevando cada mano a sujetar el brazo contrario por encima del codo; vamos introduciendo los antebrazos, incorporando el pecho, hasta colocarlos en el suelo a la altura del diafragma; la espalda toma curvatura y los pies y piernas permanecen juntas; apoyándonos en las rodillas, incorporamos las caderas y sin mover los antebrazos, rodillas ni pies, llevamos la cabeza por el interior de los brazos hasta que la frente toque el suelo. (más intenso es apoyar la barbilla en el suelo)

En la posición final, desde los dedos de los pies a las rodillas están en contacto con el suelo, desde las rodillas a las nalgas en posición vertical, desde las nalgas a los hombros, la espalda toma curvatura dirigiendo el ombligo hacia los muslos y el pecho en dirección del suelo, desde los hombros a los codos se busca el contacto con el suelo.

Para finalizar, incorporamos cabeza y tronco y lentamente nos tumbamos intentando posar en el suelo la frente y el ombligo a la misma vez. Repetir la postura tres veces.

Nota: No mover los puntos de apoyo durante toda la asana: pies, rodillas, antebrazos y codos; vigilar para que los pies y rodillas se mantengan en contacto; las mano no deben soltar los brazos.

Respiración: Se inspira al elevar el cuerpo y se espira al llevar la cabeza por el interior de los antebrazos; la respiración será abdominal durante la práctica. Se inspira al incorporar el tronco y se espira al tumbarse.

Concentración: En la espalda, clavículas y hombros.

Secuencia: Después de la pinza.

Duración: Tres respiraciones en cada fase de la postura.

Beneficios: Flexibiliza y tonifica la parte alta de la columna vertebral lo
que hace que se reducir la cifosis dorsal; abre la articulación del hombro; fortalece el diafragma y tonifica toda la espalda especialmente los nervios y los músculos.

Plano energético: La energía se concentra primero en anahata chakra y cuando se activa este centro, asciende por la columna hasta vishuddhi. La conciencia puede pasearse, combinada con la respiración por la espina dorsal.

Japa Yoga

2009-09-05T09:17:00.000+02:00

La recitación mística (japa) se define en el Yoga Yâjnavalkya (2.12) como la repetición (abhyâsa) de mantras de acuerdo con ciertas reglas. Esta práctica, extremadamente antigua, pertenece a los primeros desarrollos del yoga y probablemente se originó mediante la recitación de los sagrados textos védicos, la cual requería la máxima concentración por parte del sacerdote, puesto que cada palabra sagrada tenía que ser pronunciada a la perfección para que no influenciase negativamente el desarrollo del ritual de sacrificio (yajna).

El yogasûtra I.28 recomienda la recitación de la sílaba sagrada “om” para eliminar todos los obstáculos (antarâya). Esta recitación debe producir de forma natural la contemplación (bhâvâna) del significado oculto de este mantra. La simple repetición de palabras no tiene el efecto deseado. Japa, como toda otra práctica de yoga, debe efectuarse con gran atención y dedicación.

También, en relación con los Yogasutras de Patañjali, algunos comentadores clásicos interpretan svâdhyâya como la recitación meditativa (japa) de los textos sagrados (yogasutra II.32), especialmente Raja Bhoja que identifica exclusivamente el estudio con la recitación.

De acuerdo con el Mahâbhârata (12.190), la persona que no observa el significado de las palabras que recita esta destinada al infierno.

Japa puede practicarse verbal o mentalmente. En el primer caso, el mantra puede ser susurrado (upâmshu) o dicho en voz alta (ucca, vâcika).

De acuerdo con el Yoga Yâjnavalkya (2.15ss.), La recitación susurrada es mil veces mejor que la dicha en voz alta, mientras que la mental (manasah) es mil veces mejor que la susurrada.

El Linga Purâna (1.85.106) apunta que la recitación en casa es buena, pero que la recitación junto a las vacas sagradas es mil veces mejor y la efectuada junto a un río es aún mil veces mejor que ésta. Mas aún, el texto dice que en presencia de Shiva, la recitación es infinitamente eficaz.

En el Goraksha Paddhati se contempla la recitación natural y espontánea, causada por la inhalación y la exhalación, conocida como ajapa-gâyatri:

El aliento vital sale del cuerpo con el sonido ha y entra con el sonido sa. el aliento vital recita continuamente el mantra “hamsa hamsa” (1.42).

Cuando el yogui se compromete conscientemente con esta recitación, hamsa hamsa hamsa, se convierte en so’ham so’ham so’ham, es decir, “yo soy ello, yo soy ello, yo soy ello”

El aliento vital recita continuamente este mantra 21.600 veces, día y noche (1.43).

El Gâyatri-mantra, denominado ajapa, confiere la liberación al yogui y solamente por la intención de recitarle, se libera de todos los pecados (1.44).
Conocimiento como éste, japa como éste y sabiduría como ésta, nunca ha existido y nunca más existirá (1.45).

Elementos de los chakras - Ajna

2009-09-02T09:53:00.003+02:00

Significado: Poder ilimitadoLocalización: Centro de la cabeza (médula oblonga)

Cualidades: Dominio del yo (ego)

Forma del yantra: Círculo blanco
Color: Gris humo
Número de pétalos del loto: Dos
Letras: Ha, Ksa

Sonido bija mantra: OM
Plexo: Hipófisis
Tattwa (elemento): Mente (manas)

Cualidad del tattwa: Espíritu

Tattwa disuelto en órganos: Mahat (Hiranyagarbha)
Color del tattwa: Azulado luminiscente, blanco alcanforado
Koshas (envolturas): Vigñanamaya (conocimiento superior)
Tanmatra (órgano sensorial): Intuición
Gñanendriya (percepción): Mente
Karmmendriya (acción): Mente
Vayu (pranas-aire): Los cinco
Loka (plano): Tapo
Gunas (cualidades): Sattva (equilibrio)
Granthis (nudos): Brahma
Planeta dominante: Saturno (solar, masculino)
Vehículo animal: Nada
Sakti: Hakini (no dualidad)
Deidad: Shiva/Sakti
Aspecto divino: Mahavira, Buddha

Característica de conducta: Eliminación de pecados e impurezas
Problemas tratados: Problemas mentales, ojos, oidos, nariz

Glándulas endocrinas: Pituitaria
Asanas (posturas): Viparita karani, shirshasana, pathastasana
Pranayama (respiración): Kapalabhati, bhastrika, cuadrado

Mudras (gestos): Kechari, yoni, maha veda y yoga mudra
Dharana (concentración): En el chakra
Dhyana (meditación): Nadabrahma, dinámicas, sufi, kundalini
Meditación: Controla la respiración y la mente

Meditación para cada signo - Tauro

2009-08-30T09:27:00.000+02:00

Los aspectos materiales concuerdan con el principio que gobierna Tauro y por lo tanto están indicadas todas las formas de meditación referidas al cuerpo.

El hatha yoga, como forma de meditación activa y como forma de explorar el cuerpo: asanas y pranayama principalmente sintiendo como afectan los ejercicios en una parte en particular.

El canto de mantras, ligados estrechamente a la nuca, el cuello y la laringe, están ligados a Tauro.

Elija un mantra, un canto religioso, una balada con la que se encuentre particularmente bien; siéntese en su lugar preferido, en una posición cómoda, ponga la música y dirija su atención a la respiración, relájese y cante en alto la melodía elegida y trate de hacerla llegar a la parte más profunda de su conciencia, no se esfuerce, únicamente déjese ir.

Los trabajos manuales que estén relacionados con la tierra, como el barro, son excelentes para Tauro, sin intentar hacer nada en concreto simplemente dejando que entre las manos se deslice el barro.

Antes de empezar pondremos una música suave para relajarnos y que después nos puede servir de fondo de la meditación.
Cuando termine de modelar, no importa lo que haya hecho, mire lo que ha trabajado, percíbalo, siéntase dentro de lo material, de la tierra.

Así mismo, vivir intensamente la naturaleza, el aire libre, caminar, si es posible sin calzado, sintiendo el contacto con el suelo, el aire y el sol, el sonido de los animales y de los árboles...

“Olvide sus preocupaciones y hágase uno con el presente, con la naturaleza”
En un momento determinado, túmbese en el suelo, cierre los ojos, sienta el cuerpo de forma consciente, notando el peso de las manos, brazos, piernas, tronco, los olores, los sonidos, sienta todo lo que le rodea y trate de visualizarlo; por donde ha andado, que ha visto, como eran los árboles, si ha visto, oído o sentido a un animal.

Entréguese por completo a esos sentimientos que se expanden por todo el cuerpo, como se relaja, como se distiende.

Cuando quiera terminar, respire profundamente y sin ningún tipo de prisas haga pequeños movimientos hasta terminar con un gran desperezo.

Aforismos

2009-08-27T09:23:00.000+02:00

Aforismos Árabes
* Habla solamente cuando estés seguro de que aquello que vas a decir, es más hermoso que el silencio.
* Atiende más a la mirada del sabio que al discurso del necio

Aforismos Budistas
* El loco que reconoce su locura posee algo de prudente, pero el loco que se presume sabio, ese está realmente loco.
* No creáis nada porque lo repitan muchos.
* Todo lo que somos es el resultado de lo que anteriormente hemos pensado.

Aforismos Cristianos
* Guardaos de los falsos profetas que vienen disfrazados con pieles de ovejas, mas por dentro son lobos feroces. Por sus obras los conoceréis.
* Felices vuestros ojos, porque ven y vuestros oídos porque oyen.

Aforismos Chinos
* Uno puede preservarse de las calamidades enviadas por el cielo, mas no de las provocadas por uno mismo.
* Al que sabe esperar, el tiempo le abre las puertas.
* Saber que no se sabe es lo más elevado; el que habla no sabe, el que sabe no habla.

Aforismos Hindúes
* La vida es lo que haces de ella.
* Si encuentras en la playa una persona con hambre, no le regales un pez, enséñale a pescar.
* Usa lo que tienes y lo que tengas crecerá.

Aforismos Sufis
* Cuando el corazón llora por lo que ha perdido, el espíritu ríe por lo que ha encontrado.
* La caridad es una virtud del corazón y no de las manos.
* Busca la respuesta en el mismo sitio de donde te ha venido la pregunta

Aforismos Taoístas
* Un hombre corriente se maravilla de las cosas insólitas, un hombre sabio se maravilla de las cosas triviales.
* Es mejor encender una vela que maldecir la oscuridad.
* No son las malas hierbas las que ahogan la buena semilla, sino la negligencia del campesino.

Curiosidades sobre Yoga

2009-08-22T12:08:00.000+02:00

Beneficios del chocolate y del yoga

El chocolate negro mejora la circulación sanguínea de los adultos sanos y practicar yoga es seguro y puede aumentar la calidad de vida en quienes han sufrido un fallo cardiaco, según los últimos estudios presentados por investigadores japoneses y estadounidenses, respectivamente, en el marco del último congreso de la Asociación Americana del Corazón.

“El chocolate negro mejora significativamente la capacidad de dilatación de las arterias y el yoga aporta, entre otros beneficios, la pérdida de peso, una mayor flexibilidad y el control de la presión arterial”.

Yoga y Shuhami

Un programa de una semana de yoga redujo el estrés y la ansiedad entre los supervivientes del maremoto que sacudió las islas indias de Andamán y Nicobar en diciembre de 2004, según los investigadores de un informe indio.

Ruff o Dog Yoga (yoga para perros)

Hay personas que tienen tanto amor por sus mascotas, que comparten con ellas sus aficiones.

The Seattle/King County Society (EEUU) está ofreciendo clases de yoga para perros y sus amos.

La instructora dice que los animales responden bien a las energías que se trasmite.

Al finalizar la clase, todos los “alumnos” terminan boca arriba; unos practicando shavasana y otros como quieren, porque…son perros.

"dinamic asana"

Tratak - Mirar fijamente

2009-07-26T07:48:00.000+02:00

La palabra “tratak” significa: "mirar fijamente" a un punto o a un objeto sin parpadear.

MINIMIZAR LAS DISTRACCIONES VISUALES
En los textos clásicos del hatha yoga se describe tratak como uno de los seis shatkarmas o técnicas de limpieza y actúa como una pasarela entre las técnicas de orientación física y mental las cuales conducen a la más alta conciencia. Cuando la práctica se lleva a cabo centrando la mirada en un objeto externo y hasta que las lagrimas empiezan a correr, es parte del hatha yoga pero cuando se practica con visualización interior es parte de raja yoga.

La percepción visual es la más poderosa indriya (órgano sensorial) del mundo manifestado. El margen de la visión se extiende más allá de todo tipo de dimensión física, pudiendo, con su práctica, llegar a percibir lo que está sucediendo a muchos kilómetros de distancia. Las distracciones visuales que afectan a nuestra concentración y conciencia se deben y se consiguen minimizar a través de esta práctica, desarrollando la habilidad de enfocar la mente en todo momento lo que es muy necesario para las prácticas más elevadas del yoga.

En los Yoga Sutras de Patanjali se dice que aún en los estados más altos de samadhi o meditación hay ciertas impresiones, ideas o experiencias las cuales permanecen en la conciencia y perturban la concentración de la mente. A estas impresiones profundas se las conoce como pratyaya. Cuando las distracciones visuales se paran, somos capaces de experimentar todo el contexto de la mente de una forma tranquila y serena como si estuvieran reflejadas en un estanque o en un lago. Las diferentes formas de tratak también ayudan a canalizar y enfocar las energías pránicas.

FUNCIONES FISIOLÓGICAS Y MENTALES
Fisiológicamente, tratak remedia las enfermedades de la vista causadas por el nervio óptico, dolores de cabeza, miopía, astigmatismo, los principios iniciales de cataratas y los ojos se vuelven claros y brillantes capaces de ver la realidad más allá de las apariencias. Tratak beneficia, no únicamente los ojos, sino a toda una gama de funciones fisiológicas y mentales, actúa de una forma terapéutica en depresión, insomnio, alergia, ansiedad, problemas posturales, escasa concentración y memoria.

Su efecto más importante es sobre ajna chakra y el cerebro ya que trataka desbloquea la energía inherente en la mente y la canaliza hacia las áreas dormidas de la conciencia. Los resultados finales de esta fijación de la mente tienen un gran poder acentuando la memoria y la concentración.

Tratak es un proceso de concentración de la mente y un freno de sus tendencia oscilatorias. Su propósito es hacer que la mente se fije completamente en un punto y que florezca la visión interna. Este punto de concentración de la mente se llama “ekagrata” y lo obstruyen numerosas distracciones; de hecho, las distracciones únicamente ocurren cuando los sentidos se vuelven hacia el mundo externo, lo que produce un derrame de energía. La asociación y la identificación a través de los ojos y la vista es el factor que más contribuye a este derrame.

Cuando continuamente estamos viendo el mismo objeto, el cerebro se acostumbra y para de registrar ese objeto, el hábito coincide con un incremento de ondas alfa indicativas que la atención visual al mundo externo ha disminuido. Cuando las ondas alfa se manifiestan unas áreas determinadas del cerebro cesan de funcionar.

La visión no depende únicamente de los ojos sino de todo el sistema óptico, la lente del ojo es únicamente el medio de percepción visual externa. Por medio de esta lente, una imagen se proyecta dentro de la retina, este estímulo excita la retina creando un impulso que vuelve a la corteza visual del cerebro donde se desarrolla una imagen interior.

Si cerramos los ojos y con suavidad los presionamos y relajamos veremos destellos de luz no porque la luz entre en nuestros ojos sino porque el nervio óptico ha sido estimulado. Cuando la imagen de un objeto externo se estabiliza en la retina después de un periodo de tiempo, la percepción de la imagen desaparecerá completamente suspendiéndose todos los procesos mentales.

EJECUCIÓN
Antes de comenzar el ejercicio es conveniente para preparar los ojos, hacer unos cuantos movimientos con ellos abiertos (giros derecha/izquierda, arriba/abajo y circulares) para dejarlos relajados y evitar que empiecen a lagrimear durante la concentración.

MODOS DE PRÁCTICA
Tratak costa de cinco diferentes modos de práctica:

1º - Bahya drishti (tratak externo)
2º - Bahya-antar drishti (tratak externo e interno combinado)
3º - Antar drishti (tratak interno)
4º - Shoonya drishti (mirada en el vacío)
5º - Nirantra drishti (mirada continua)

En tratak externo o mirada externa, los ojos permanecen abiertos y enfocados sobre un objeto estático. Las técnicas de tratak externo incluyen “agochari mudra” (mirada en la punta de la nariz) y “sambhabi mudra” (mirada en el entrecejo). Esta forma de tratak se puede también practicar enfocando la mirada en objetos tales como la llama de una vela, un punto, el sol al amanecer etc... Manteniendo la mirada de esta manera la mente automáticamente se concentra.

Cuando combinamos tratak externo e interno primero se fija la mirada en un punto u objeto por algún tiempo, después se cierran los ojos y se fija la mirada en la imagen o reflexión interior del mismo objeto. Cualquier objeto se puede usar para concentrarse: Un objeto luminoso, la llama de la vela, se usa frecuentemente para principiantes ya que el brillo atrae la mirada, la mantiene y también imprime una clara imagen en la retina la cual se puede ver claramente cuando se cierran los ojos.

El método de tratak externo e interno combinado es útil para las personas que no son capaces de desarrollar una imagen mental a voluntad sin una copia externa. Los que pueden crear una imagen estática interior sin la ayuda de un objeto exterior pueden practicar antar tratak sólo.
Tratak interno es el que más conduce a la concentración porque no hay ningún contacto sensorial externo como en las otras dos formas; sólo se debe practicar tratak interno cuando se sea capaz de crear una imagen interior clara y cuando la mente esté razonablemente tranquila y estática; si la imagen interior es vaga o no hay imagen y se practica tratak interno lo más normal es que uno se duerma o que la conciencia se pierda en un juego de pensamientos.

La mirada en el vacío puede practicarse cuando uno se haya perfeccionado con tratak interno; a esta práctica se la conoce también como “shoonya drihti”. Shoonya significa "vacío o estado sin forma"; en shoonya dhistri no hay objeto de conciencia. Esta forma de tratak se hace con los ojos abiertos mirando al vacío pero se es incapaz de ver nada porque la mente se ha vuelto hacia dentro.

OBJETOS DE CONCENTRACIÓN
Nos podemos concentrar sobre cualquier cosa que atraiga naturalmente la atención y mantenga nuestra mirada. Se debe decidir cuál es el mejor objeto y para dar una idea hacemos una lista de los objetos más comunes: Llama de una vela, una cruz, el símbolo del OM, el cielo, el agua, una divinidad, una flor. un punto negro, el sol al amanecer, la luna, una estrella, el shivalingan, la punta de la nariz, el entrecejo, los ojos de otra persona, el símbolo del ying-yang, un yantra, un mandala, la propia sombra, la oscuridad, el reflejo en un espejo, una bola de cristal, el vacío, el reflejo del sol o la luna en agua clara.

Se puede escoger cualquier objeto, pero una vez que se a decidido no se debe cambiar ya que esto hará decrecer la efectividad de la práctica. Si se desarrolla la conciencia de un objeto en particular y repentinamente se cambia se deberá empezar desde el principio hasta que se asimile el nuevo objeto.

PROPÓSITOS DE LAS PRÁCTICA
Trataka desarrolla el poder de la concentración dirigiendo la energía conscientemente hacia un punto, hacia un foco de atención y esta práctica automáticamente conduce a la meditación e incluso los principiantes podrán tener experiencias al cabo de poco tiempo de la práctica.
Hay una práctica llamada chaya upasana (mirar a la sombra), que despierta las facultades de clarividencia, telepatía y telequinesis; por medio de la lectura del aura se puede conocer con antelación la hora de la muerte, un peligro inmediato, etc...; hay ciertas formas de trataka que se usan para detectar objetos perdidos o robados, y para curar.

PAUTAS
Tratak se puede hacer a cualquier hora aunque la mejor es entre las cuatro y las seis de la mañana; es más efectivo cuando se practica con el estómago vacío y debe hacerse en absoluto silencio. Si se quiere llegar más profundamente dentro de la mente, tratak debe practicarse a última hora de la noche, antes de irse a la cama y antes de japa o meditación. Si hay un incontrolable fluido de pensamientos durante la práctica de tratak se puede añadir a la práctica mantra japa al mismo tiempo. Tratak es una práctica que produce calor por lo tanto es conveniente no hacerla conjuntamente a otras prácticas que produzcan también calor, como por ejemplo suryanamaskara; después de la practica si se hace meditación el cuerpo se refrescará.

Si se practica tratak con el sol del amanecer nunca se le debe mirar fijamente, ya que es dañino para los ojos y puede producir cataratas, si miramos el reflejo del sol en agua clara no debe de haber viento; se debe ser cuidadoso si se practica tratak sobre un objeto de metal ya que pueden producirse reflejos, siendo perjudicial para los ojos. Se debe practicar en una posición lo más estática posible se puede uno sentar en una silla o en sukasana pero lo mejor es practicarlo en sidhasana o padmasana, cuando la practica comienza debe pararse cualquier tipo de movimiento del cuerpo.

Tanto en tratak interno como externo los ojos no deben ni parpadear ni moverse, la total inmovilidad de los globos oculares y de los parpados es esencial para alcanzar claridad en la imagen interior y si se siente cansancio en los ojos se puede imaginar que se respira a través del entrecejo interno desde ajna chakra.

Cuando se cierran los ojos y se mira a la imagen se debe continuar al mismo tiempo con la conciencia de la respiración a través del entrecejo. La mente debe enfocarse sobre el objeto y la imagen y si la mente empieza a vagabundear o a pensar acerca de otras cosas se la volverá a atraer al objeto de la concentración; si se usa la llama de una vela deberá estar oscuro y sin corrientes ya que la llama de la vela no debe parpadear; se debe colocar en un sitio firme por debajo de el nivel de los ojos y a la distancia de un brazo; si es un punto negro o cualquier otro objeto deberá estar al mismo nivel de los ojos y haber buena luz; si se hace sobre el cristal la luz deberá ser mortecina.

Tratak se debe practicar sin gafas o lentes de contacto; si la visión es defectuosa la posición del objeto estará de forma que se vea bien, que no se vea ni doble ni borrosa, mirando el objeto de una forma relajada, natural, sin abrir excesivamente los ojos, sin forzar la vista, suprimiendo todo parpadeo.

Medicinas Alternativas

2009-07-25T13:46:00.001+02:00

El término "medicina alternativa" designa, de forma amplia, los métodos y prácticas usados en lugar, o como complemento, de los tratamientos médicos tradicionales para curar y/o paliar enfermedades.

Acupuntura

Es una técnica de medicina tradicional china que trata de la inserción y la manipulación de agujas en el cuerpo en puntos específicos o resonadores (xue) de cada meridiano que busca equilibrar la energía trastornada en el órgano que lo rige. (identifica doce canales o vías de comunicación principales que se corresponden con los órganos internos del cuerpo)

La MTC considera que la enfermedad es un desequilibrio, producido tanto por factores externos como internos, de las dos modalidades de la energía (chí: la modalidad yin, y la modalidad yang; la operatoria sobre los puntos acupunturales intenta reequilibrar la energía, ya sea estimulando en los puntos, o -por el contrario- produciendo depresión.

De acuerdo con la concepción china, la energía vital (chí)) fluye por el cuerpo a lo largo de meridianos, canales que son correlativos al de los doce órganos vitales del cuerpo humano más el vaso de la concepción (en la línea media corporal frontal), y el vaso gobernador (en la línea media corporal dorsal), además de los llamados extraordinarios.

Aromaterapia

Los aceites esenciales de diferentes plantas han sido usados, para propósitos terapéuticos, desde hace cientos de años por chinos, hindúes, egipcios, griegos y romanos..

Los olores los percibimos por la nariz y llegan a las células olfativas sensoriales, las de sostén y las basales que son los encargados de transportar los aromas a los cilios que transforman estos olores en señales químicas.

Las prolongaciones nerviosas de las células olfativas alcanzan el bulbo olfativo y los glomérulos, donde se procesan las señales aromáticas que son conducidas por las células receptoras especiales hacia el sistema límbico, al hipotálamo y finalmente la información olorosa alcanza la corteza cerebral que hace consciente el aroma percibido.

Ayurveda

Es un antiguo sistema de medicina india (Ayur Veda), cuyos remedios para paliar y/o curar las enfermedades, principalmente plantas, se eligen por su capacidad de armonizar el equilibrio entre el paciente y las influencias básicas de la vida, tales como la dieta, el trabajo y la vida familiar.

El Ayurveda desarrolla la sabiduría acerca de las características de los organismos, que en medicina hindú conocen como dosha (‘humores’ o ‘aires vitales’) y clasifica en tres los humores en nuestro organismo, en base a los cuales genera el tratamiento: vatta (aire), pitta (bilis) y kapka (flema).

Chi Kung

Se refiere a una diversidad de técnicas relacionadas con la medicina tradicional china, que aunan a la mente, a la respiración y al ejercicio físico.

El chi kung se practica, generalmente, con objetivos orientados al mantenimiento de la salud, pero también en algunos casos, especialmente en China se puede prescribir con objetivos terapéuticos específicos.

El carácter chino "Chi" significa aire (fluido que anima la respiración) y tiene un significado similar al del Pneuma – griego y al Prana – hindú; el significado de "Kung" es el de trabajo o técnica.

Chi Kung por tanto se puede traducir como el "trabajo de la respiración" o el arte de hacer circular los hálitos de la forma más adecuada a la finalidad con la que se practica

Cromoterapia

Es la utilización de la energía de la luz como elemento curativo, antidepresivo, estimulante, regenerativo y mantenedor del equilibrio y de la armonía.

La energía de la luz manifestada en colores fue empleada en Grecia, en las antiguas civilizaciones de la India, de China y Egipto.

En los últimos 10 años se ha estado trabajando con diferentes tipos de luces y en la forma de cómo afectan al cuerpo las distintas longitudes de onda de la luz, aportando un avance significativo a la cromoterapia

Flores de Bach

Es la denominación genérica y comercial de un conjunto de 38 preparados naturales, no farmacológicos, elaborados a partir de una decocción o maceración en agua de flores maduras de diversas especies vegetales silvestres y diluida en brandy que se usa como conservante.

"Flores de Bach" es un epónimo referido a su creador Edgar Bach (1886-1936), quien inventó y desarrolló estos preparados en la década de 1930, entendiendo exclusivamente su uso en una modalidad terapéutica, conocida actualmente como terapia floral..

El uso de las flores de Bach está destinado a aliviar desequilibrios psicoemocionales y de carácter (miedo, impaciencia, angustia, incertidumbre, ira, confusión, intolerancia, timidez, etc..) para influir o prevenir padecimientos físicos y/o psíquicos, basados en la hipótesis de que las enfermedades son consecuencia de trastornos o desequilibrios de la dimensión emocional-mental de la personalidad producto de un conflicto Alma-Personalidad.

Homeopatía

Del griego "homoios"- similar y "pathos"- sufrimiento, es un sistema que emplea remedios carentes de ingredientes químicamente activos.

La homeopatía surge a principios del siglo XIX, basándose en la teoría de los humores hipocrática y en los principios de que “lo semejante se cura con lo semejante” y considera que la raíz del mal es espiritual en vez de física y que el malestar se manifiesta primero con síntomas emocionales (ansiedad y aversiones) pasando a ser, si no se tratan a tiempo, síntomas mentales, conductuales y por último físicos.

La teoría de la homeopatía sostiene que los mismos síntomas que provoca una sustancia tóxica en una persona sana, pueden ser curados por un remedio preparado con la misma sustancia tóxica, diluyendo repetidas veces dicha sustancia, en tal grado que ni siquiera queda una molécula de la sustancia original.

Kinesiología

Es el estudio científico del movimiento humano. La palabra Kinesiología proviene del griego kínesis = movimiento y logos = tratado, estudio.

Hipocrátes consideraba que el ser humano estaba compuesto de tres partes que constituían un todo: cuerpo, mente y espíritu; en la actualidad, esa concepción ha ido evolucionando y no se trata el cuerpo como una globalidad sino de forma diferenciada para cada una de sus partes.

Es un entendimiento fundamental para el análisis y el tratamiento de problemas en el sistema músculo-esquelético que abarca anatomía, fisiología, biomecánica, desequilibrios físicos y mentales del organismo y la relación entre la calidad del movimiento y la salud humana, que se obtiene al someter a los músculos a una serie de pruebas.

Masaje

Es probablemente la herramienta terapéutica más antigua utilizada por el hombre para comunicarse y proporcionarse un recurso natural contra el dolor.
La acción de llevarse la mano y frotar o presionar con firmeza la zona dolorida es una reacción instintiva que surge para aliviar el dolor y las tensiones.

Uno de los primeros registros de la palabra masaje y de la descripción de su uso se han encontrado en la Antigua Mesopotamia, de hace 4.000 años; en los antiguos escritos médicos de la India antigua, y en Grecia (460-360 a.n.e.) se utilizaba el termino anatripsís, que equivale a frote, y lo denominaron masso, que significa amasar, o dar masaje.
Más adelante se tradujo al latín como frictio, cuyo significado es fricción o frote, llegando a la denominación de masaje en nuestros días.

Consiste en la estimulación de ciertas terminaciones nerviosas localizadas en determinadas partes del cuerpo y como consecuencia de ésta estimulación, se inducen respuestas reflejas que resultan beneficiosas para aliviar dolencias que acompañan a las situaciones de enfermedad.

Reflexoterapía

La reflexoterapia podal se basa en el hecho de que ciertos puntos de los pies se vuelven más sensibles cuando existe alguna enfermedad. Está indicada en casos de dolor en el cuello, columna lumbar, cuando hay menstruaciones dolorosas, estreñimiento, e incluso casos de asma.

La reflexoterapia nasal. Desde tiempos muy antiguos se ha empleado la mucosa nasal como instrumento terapéutico. La piel del interior de las fosas nasales, la mucosa nasal, es muy fina y se encuentra muy vascularizada, por lo que las sustancias que se colocan en ella pasan a la sangre con facilidad.

Por otra parte, según dicen antiguos textos médicos, la irritación de terminaciones nerviosas pertenecientes a la mucosa nasal puede provocar supresión del hipo, aumento del movimiento intestinal, para calmar los dolores menstruales y aliviar la rinitis.

Reiki

Palabra japonesa que significa energía vital universal. Es una terapia alternativa que trata de lograr la sanación a través del acercamiento de las manos del practicante hacia su objetivo, con el fin de transferirle la "energía universal".

Es una técnica milenaria que llevaba mucho tiempo olvidada y que se redescubrió a mediados del siglo XIX.Reiki es un método de sanación natural que utiliza la energía vital universal, la cual permitiría sanar enfermedades físicas y mentales; su práctica se fundamenta en un emisor o canal que, mediante sus manos, transmite Reiki (energía vital) a un receptor con el fin de paliar o eliminar molestias y enfermedades tanto físicas como mentales.

El método Reiki se basa en la creencia hinduista sobre los chakras ya que su mal funcionamiento o bloqueo provoca el mal estado de salud dando lugar a enfermedades y trastornos.

Es un sistema milenario de sanación, procedente de la India, que utiliza para sanar únicamente el estado acrecentado de conciencia y la mente meditativa, para despertar el potencial sanador y acceder a la conciencia trascendente, desde donde diluir las resistencias o bloqueos que originan la enfermedad, ya sea física, mental o emocional.

Para el Sat Nam Rasayan la enfermedad se mantiene porque el enfermo sostiene conflictos de los que no desea desprenderse, que le dan una idea de quién es, y sin embargo esta identificación errónea es fuente de sufrimiento.

El problema es que el ser humano ha olvidado su identidad divina y se identifica con sus pensamientos o con las inestables circunstancias de la vida.

Desde esta experiencia consciente y neutral, podemos percibir cualquier contenido del universo y transformar aquello con lo que nos relacionamos.

Shiatsu

Es una técnica terapéutica de masaje originada en Japón, que sigue principios similares a la acupuntura, en la cual las manos, pulgares y codos se usan para aplicar presión sobre ciertos puntos del cuerpo.
La energía (chi) fluye a través del cuerpo por una serie de canales. Por muchas razones diferentes el chi puede dejar de fluir libremente produciendo entonces un síntoma.

La técnica shiatsu incluye estirar, apalancar e inclinar el peso en varias partes del cuerpo para fomentar una mayor armonía de circulación, flexibilidad e integridad postural.

Muchas de las técnicas se aplican sobre el mismo sistema de canales de energía o meridianos que se usan en acupuntura, a pesar de que en shiatsu cada canal cubre una mayor área del cuerpo.

Tai Chi Chuan

Es un arte marcial chino, (algunas teorías fijan su creación alrededor del año 1314) conocido por las secuencias de movimientos que se realizan y donde se observa la unión de la conciencia y el movimiento corporal, lentitud, flexibilidad, suavidad y firmeza que transmiten un sentimiento de armonía y serenidad.

Desde el punto de vista de la cultura china, el Tai Chi Chuan tiene tres fundamentos: en primer lugar sintetiza varias formas de lucha de las artes marciales; en segundo lugar, integra la gimnasia taoísta y su sistema de respiración y la teoría de los canales de la medicina tradicional china; en tercer lugar, formula los principios de lucha en clave de Yin y Yang, las Cinco Fases, la Alquimia Interna y el Libro de los Cambios.

2009-07-15T11:23:00.000+02:00

Diferentes formas de Espiritualidad

* Creencia: Modelo creado por la mente para satisfacer un deseo, generalmente sobre un hecho real o imaginario del cual se desconoce o no se acepta una alternativa o respuesta racional.

* Dogma: Doctrina, principio o creencia sostenida por una religión que no admite réplica. En su origen el término podía significar también una norma o decreto emitido por una autoridad, o una opinión característica de una escuela filosófica.

* Filosofía: En términos generales, es una reflexión metódica que expresa la articulación del conocimiento, las posibilidades, límites de la existencia y modos de ser.

* Religión: Es un elemento de la actividad humana que se compone de creencias y prácticas sobre cuestiones de tipo existencial, moral y sobrenatural que están integradas en las tradiciones culturales de la sociedad en la que existen. El término hace referencia tanto a las creencias y prácticas personales como a ritos y enseñanzas colectivas.

Budismo
Religión no teísta y filosofía desarrollada a partir de las enseñanzas difundidas por Siddharta Gautama, el Buda, alrededor del siglo V a.C.

Siddharta Gautama "Buda"

Chamanismo
Creencias y prácticas tradicionales que aseguran la capacidad de diagnosticar y de curar el sufrimiento del ser humano, creando una relación especial con el mundo de los espíritus y que han existido desde épocas prehistóricas.

Símbolo Chámanico

Confucionismo
Doctrinas morales y filosóficas representadas en los “Seis Clásicos”, libros antiguos y herencia espiritual y cultural de los sabios santos del pasado de China, predicadas por Confucio (551 a.C. – 479 a.C.).

Confucio

Cristianismo
Religión monoteísta de origen judío que nace en el siglo I d.C., en Palestina, con la vida, el mensaje y la muerte de Jesús de Nazaret, y recogida en los textos de revelación cristiana.

Símbolo Cristiano

Hinduismo
Conjunto de creencias metafísicas, religiosas, cultos, costumbres y rituales que conforman una tradición llamada sanātana dharma (‘religión eterna’), porque creen que no tiene principio ni tendrá fin.

Krishna

Islamismo
Los Pilares del Islam constituyen los preceptos fundamentales de esta religión; son cinco: profesión de fe, oración, limosna, ayuno y peregrinación a La Meca. El Profeta Mahoma fundó el Islamismo en el año 620.

Símbolo Islámico

Jainismo
Religión heterodoxa de la India, fundada el siglo VI a.C. por Mahavira. El Jainismo sostiene que la no violencia es la suprema religión (ahimsa), e insiste en su observancia en pensamiento, palabra y acción a nivel individual y social.

Mahavira

Judaísmo
Religión, creencias, tradición y cultura del pueblo judío. Su práctica se basa en las enseñanzas contenidas en la Torá o Pentateuco.

Símbolos del Judaísmo

Sufismo
Es el conocimiento de la Realidad Absoluta desde el “ojo del corazón” y se presenta como una sucesión de expresiones personales. Se empezó a llamar Sufismo, a partir del siglo VIII, con el Profeta Muhammad.

Giros Derviches

Taoismo
El Taoísmo es una filosofía y una práctica sobre la concepción del Universo y la concepción de la Vida que siempre van unidas. Se desarrolló a partir de un sistema filosófico basado en las escrituras de Lao Tse.

Lao Tse

Sintoísmo
Religión nativa de Japón. Involucra la adoración de los kami o espíritus de la naturaleza. El culto de los kami, surgió en los albores de la historia de Japón, cristalizando en un sistema religioso imperial al inicio del periodo Nara (710-794).

Amatarasu

Teosofía
Doctrina que sostiene que todas las religiones constituyen intentos del hombre de acercarse a lo divino, aunque cada una utilice un prisma cultural e histórico propio. El cuerpo fundamental de la teosofía es la obra de H. P. Blavatsky

H. P. Blavatsky

Vedanta
Sistema de filosofía hindú basado en los cuatro libros sagrados del hinduismo, los Vedas: Rig Veda, Yajur Veda, Sama Veda y Atharva Veda, cuyo autor es Vyasa (mítica encarnación del dios Vishnú).

Vyasa

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Etiquetas: Diferentes formas de espiritualidad

Filosofías y Religiones - Budismo

2009-06-10T08:37:00.000+02:00

El término budismo significa literalmente enseñanza de Buda (verdades naturales descubiertas por él); es una vía intermedia de autodesarrollo que lleva a la autoiluminación, una sicología, una ciencia espiritual y un misticismo. En el Budismo, las doctrinas religioso-morales más elevadas van unidas a las verdades filosóficas más profundas, con las cuales forman un todo inseparable.

Es una religión, en cuanto ilumina a sus seguidores acerca de la naturaleza del universo, así como acerca de las leyes y las fuerzas que en él existen, y en cuanto desvela al hombre la esencia de su ser, le muestra su verdadero destino sublime, sacude sus fuerzas y sus facultades morales somnolientas, enciende en él el deseo de las cosas nobles y buenas, le enseña a ser humano, paciente, desinteresado, lo consuela en el dolor, le infunde confianza en la muerte y lo guía hacia la meta más elevada de todo ser viviente, es decir, a la emancipación, a la consumación, al Nirvana o Nibbana, que constituye la felicidad suprema... por esto el Budismo es una religión.

El Budismo es al mismo tiempo una filosofía, en cuanto exige a sus adeptos, no una fe ciega, sino una convicción adquirida y confirmada por el propio trabajo de investigación, de examen y de reflexión seria. Sus doctrinas no están basadas en la voluntad de un Dios incomprensible o en una revelación sobrenatural, sino en la constitución natural del mundo y de la vida, que es accesible a todos. No trata de espantar al malvado con la amenaza de un castigo eterno; trata de guiar al que se equivoca para que abra los ojos, oscurecidos por las ilusiones terrenas, a fin de que sea capaz de ver la verdad y guía al honesto por el camino del progreso espiritual y del autoperfeccionamiento moral hasta alcanzar un punto capaz, en el cual toda cosa transitoria quedará a las espaldas como una apariencia inconsistente y en el cual el prejuicio, la duda y la ilusión desaparecerán a la luz del conocimiento.

El Budismo es una religión de praxis y no de fe. Acentúa, fuertemente, la moral práctica. Es fecundo para aquellos que lo practican, no para aquellos que se limitan a creer o a discutir. El Budismo hinayana presenta, como doctrina central propia, la salvación a través de la acumulación individual del mérito. La adquisición del mérito se considera como una tarea individual, para la cual no podemos contar con la existencia de los otros.

El Budismo se divide, a grandes rasgos, en la Escuela meridional o Theravada, la enseñanza de los antepasados, que abarca a Sri Lanka (Ceilán), Birmania, Tailandia y Camboya, y en la Escuela septentrional o Mahayana, que abarca al Tíbet, Mongolia meridional, China, Japón, Corea y el Vietnam. Estas Escuelas sumamente tolerantes en sus recíprocas relaciones, son dos aspectos complementarios de un todo.

El budista (cualquiera que desee seguir la Vía de Buda), vive conforme a sus enseñanzas. El budismo no conoce un código normal de prohibiciones. Cualquiera que quiere ser seguidor de Buda declara su propia intención usando la fórmula siguiente, llamada "Tisarana" o "Tres Refugios". La Tisarana se llama, también, la Triple Gema, es decir, Buda, Dharma y Sangha. Por lo tanto, cualquiera que entra en la religión budista, laico, laica y monje, debe conformarse a una regla preliminar, es decir, debe prometer solemnemente refugiarse en esta Triple Gema o Tisarana o Tres Refugios, y aceptarla como el propio refugio. Habitualmente, la fórmula es recitada en lengua pali, pero puede traducirse así:

"A Buda como a un refugio yo voy; A Dharma como a un refugio yo voy; A Sangha como a un refugio yo voy"

Buda nació en el seno de una familia principesca, del clan de los Sakyas, que vivía en Kapilavatsu, hacia la mitad del siglo VI a.C., probablemente en el 566. Su padre se llamaba Suddhodhana, un jefe de familia hindú aristocrático, y su madre se llamaba Mahamaya. El joven príncipe fue educado en medio de un lujo principesco.

A los diecinueve años se casó con una bella mujer, que se llamaba Yasodhara. Durante trece años llevó una vida llena de lujo y de felicidad doméstica. Pero, llegó, también, el día en que el joven príncipe se vio ante la realidad cruel de la vida.
El joven príncipe encontró a un viejo, a un enfermo, a un cadáver y a un individuo que vestía el hábito amarillo de los mendigos ambulantes. Estas cuatro apariciones significativas, lo iluminaron acerca de la verdadera naturaleza de la existencia.

Siddharta deseaba ardientemente descubrir las causas de la miseria presente en el mundo: las causas del nacimiento, del sufrimiento, de la vejez, de la muerte y del renacimiento, y encontrar un camino para terminar con ellas. Tenía 29 años, cuando decidió abandonar el mundo y retirarse a lugares solitarios. Una noche, mientras todos dormían, se paró en silencio, dio su última mirada de adiós a la mujer y al hijo que había nacido precisamente aquel día, y abandonó el palacio, decidido a no regresar hasta que no hubiese descubierto la solución del enigma de la vida.

Se adentró en la selva, se rasuró la cabeza, vistió el hábito amarillo de un ermitaño y durante seis largos e interminables años buscó una solución. Buscó el conocimiento preguntando a filósofos famosos de su tiempo y practicó formas extremas de ascetismo hasta que comprendió que el ascetismo extremo no era el camino a seguir y que esto no le habría conducido jamás a la perfección y a la liberación y decidió, para el futuro, seguir sólo la propia inspiración. Había constatado que la automortificación era dañina y desde entonces se limitó a abstenerse de una manera rígida de la sensualidad.

Una noche se sentó bajo un árbol y prometió que no se movería hasta que no hubiese encontrado una respuesta a su problema; después de 49 días de meditación, una noche de la luna llena del mes de mayo, en el lugar conocido con el nombre de Buddhagaya, él sostuvo la batalla final y alcanzó la iluminación. Desde entonces, fue conocido como el Buda, que significa "el iluminado". Tenía entonces, 35 años.
Desde ese momento, recorrió durante 45 años el norte de la India, enseñando y predicando su mensaje de esperanza y felicidad.

Entre los fundadores de las grandes religiones del mundo, Buda ha sido el único que no ha pretendido ser un mensajero inspirado. En su enseñanza, él no habla de creación del mundo, ni de una caída del hombre. Nada dice a propósito del pecado. No pretende ser un salvador. Proclama sólo que es un guía, un maestro de la vida, el cual, habiendo conseguido la liberación del sufrimiento, indica a los otros el camino que hay que recorrer para alcanzar la emancipación espiritual, no como un don de la gracia divina, sino como una conquista de la inteligencia y de la voluntad humana, realizada bajo la propia responsabilidad.

El hombre debe salvarse a sí mismo con los propios esfuerzos; nadie puede hacer por él lo que él debe hacer por sí mismo.

Buda murió a la edad de 80 años. A su comunidad le dejó sólo la Doctrina (Dhamma o Dharma), la verdad que él había descubierto, proclamado y comenzado a predicar. La esencia de todas las enseñanzas budistas está en esta Doctrina, que también es conocida como las Cuatro Nobles Verdades:

1. La constatación del sufrimiento (Dukka), que constituye el "diagnóstico";
2. El origen del sufrimiento, que es la "etilogía";
3. La cesación del sufrimiento, es decir, la "curación";
4. El sendero que conduce a la cesantía del sufrimiento, o sea, la "terapia".

La Cuarta Noble Verdad se la conoce como el: Óctuplo Noble Sendero. Este Sendero o Vía Intermedia consiste en ocho deberes o principios de conducta, que se agrupan en tres títulos: Sila (conducta ética o virtuosa), Samadhi (cultura mental), Panna (sabiduría o iluminación).

1) Conversación recta
2) Acción recta
3) Medios de subsistencia justos
4) Esfuerzo justo
5) Atención justa
6) Meditación justa
7) Ideas justas
8) Aspiración (pensamiento) justa.

Este Óctuplo Sendero lleva a tomar conciencia de sí, de la propia interioridad, lleva a la sabiduría y hace huir a la ignorancia; su fruto consiste en la serenidad, en el conocimiento y en la iluminación, que es el Nirvana, el estado de la paz perfecta y de la suprema felicidad.

El Nirvana consiste en la experiencia de una bienaventuranza que puede ser adquirida durante esta vida y en este mundo, no es un estado personal, sino un estado absoluto de bienaventuranza y felicidad suprema. Esta es la meta, a la cual el Óctuplo Noble Sendero conduce al budista.

Karma significa acción o hecho. Se trata de la ley universal del acto y de su consecuencia. De esta manera, todo ser hereda su propio Karma y continúa produciendo otros Karma, cuyo efecto se hará sentir en otro momento.

Hay cuatro especies de Karma en lo que se refiere a la procreación de la vida futura:
1. Aquello que tiene un efecto inmediato en esta misma vida;
2. Aquello que tiene un efecto en la vida inmediatamente sucesiva;
3. Aquello que tiene un efecto en alguna vida futura;
4. Aquello cuyo efecto ha perdido completamente su fuerza potencial.

Según el Budismo la ley del Karma es una ley autónoma. Esa se mueve en su propio campo, sin referencia a cualquier agente o legislador externo determinante. Nadie puede huir de ella o desatenderla sin pagar una pena o recibir la recompensa merecida con el propio Karma. Por lo tanto, podríamos describirla como la ley de la causa y del efecto.

El Sangha -que significa literalmente la Comunidad o la Asamblea- es el orden de los Bhikkhu o de los Monjes budistas, que llegaron a ser los nobles fundados por Buda.

Buda no designó a ningún sucesor suyo, ni dio a sus discípulos directivas referentes a una cierta forma particular de organización, sino que dejó detrás de sí una simple Fraternidad de Monjes, que exigía una cierta especie de autoridad moral para mantener la disciplina (Vinaya), pero no tenía ningún jefe fuera del Dharma (Doctrina).

El día de descanso budista es el sábado, que es sagrado en modo especial, porque conmemora algunos acontecimientos de la vida de Buda. El ritual religioso principal de los días festivos budistas consiste en las ofrendas hechas a los monjes, a Buda y a la pagoda, y el motivo religioso primarios consiste en el mérito que se deriva de tales ofrendas. Las tres principales fiestas budistas son: La tradicional fiesta del Año Nuevo budista, el Día de Buda y la Cuaresma budista.

Los budistas deben observar diez mandamientos o preceptos fundamentales, que se dividen en tres grupos, en Cinco Mandamientos, en Ocho Mandamientos y en los Diez Mandamientos.

A. Los Cinco Mandamientos (Panca Sila)
1. Me comprometo a observar el mandamiento de abstenerme de destruir la vida de los seres.
2. Me comprometo a observar el mandamiento de abstenerme de tomar cosas que no han sido dadas.
3. Me comprometo a observar el mandamiento de abstenerme de cualquier comportamiento sexual malo.
4. Me comprometo a observar el mandamiento de abstenerme de conversaciones falsas.
5. Me comprometo a observar el mandamiento de abstenerme de beber licores destilados o fermentados, que provocan intoxicaciones y marean.

B. Los Ocho Mandamientos (Atthamga Sila)
Incluyendo los cinco arriba mencionados, modifican el tercero y añaden otros tres.
El tercero está modificado como sigue: Me comprometo a observar el mandamiento de abstenerme de cualquier acto no casto.Los mandamientos añadidos son:6. Me comprometo a observar el mandamiento de abstenerme de alimento en tiempo no debido.
7. Me comprometo a observar el mandamiento de abstenerme de la danza, del canto, de la música y de cualquier espectáculo indecente; de usar guirnaldas, perfumes y ungüentos, así como de las cosas que sirven para embellecer y adornar a la persona.
8. Me comprometo a observar el mandamiento de abstenerme de usar sillas altas y lujosas.

C. Los Diez Mandamientos (Dasa Sila)
A los ocho nombrados arriba, se han añadido dos:
9. No usar camas grandes y confortables.
10. No vender cosas de oro y de plata.

Gingivitis

2009-06-09T08:34:00.005+02:00

Es la inflamación de las encías debido a una infección, a una dentadura mal ajustada o a la acumulación de placa alrededor de las encías que puede producir, además, mal aliento y que sangren tras el cepillado.

Su tratamiento según de las diferentes terapias

· Fitoterapia: La mirra sirve como antiséptica y el lavado bucal con consuelda ayuda a reducir la inflamación.

· Homeopatía: Merc. Para el mal aliento; Kreosolum, Phos y Sil, cuando están inflamadas y sangran; Nat-m, para las úlceras.

· Remedios populares: Lavar la boca con infusión caliente de huesos de melocotón.

· Vitaminas y minerales: Tomar frutas ricas en vitamina C

Dolor de muelas

La inflamación y el dolor pueden ser debido a la entrada de organismos infecciosos al dañarse el esmalte de los dientes.

Su tratamiento según las diferentes terapias

· Ayurveda: Aplicar un diente de ajo aplastado o aceite de canela sobre la zona dolorida.

· Fitoterapia: Tintura de equinacea o mirra para la infección, el pimentón como anestésico y cataplasma de hinojo sobre la mejilla para aliviar el dolor.

· Aromaterapia: Aceite de menta, clavo cilandro sobre la zona para el dolor.

· Remedios florales: Aplicar y tomar “rescate” para reducir el dolor.

Rechinar de dientes

El bruxismo puede estar relacionado con estado de ansiedad o excesivo consumo de alcohol; suele hacerse de forma inconsciente y el castañeo de dientes puede ser totalmente audible.

Su tratamiento según las diferentes terapias

· Fitoterapia: La tercianaria y la valeriana mezcladas calman el sistema nervioso así como la orquídea zapatilla de venus y la tila.

· Aromaterapia: Tomar un baño con aceite de almendras dulces al que habremos añadido aceite de lavanda, geranio y bergamota.

· Homeopatía: Ars, cuando se rechinan los dientes durante el sueño y Phytolacca cuando se aprientan los dientes.

· Remedios florales: Olmo, castaño y álamo cuando se presentan estos síntomas debido a estados de ansiedad.

El malestar que se presenta algunas veces después de visitar al dentista, se puede aliviar con los siguientes remedios:

· Homeopatía: Arn, varias veces al día según la intensidad de la molestia; Ruta si hay infección; Phos para hemorragias; Hipar y Leed para el dolor.

· Remedios florales: Rescate para impulsar la curación.

· Remedios populares domésticos: Aplicar aceite de clavo sobre la zona para la inflamación y el dolor.

Shambhavi Mudra - Bhrumadhya Dridhti

2009-06-05T08:12:00.005+02:00

Shambhavi es el nombre de la mujer o consorte de Shambhu (Shiva); tiene también muchos otros nombres como Parvati, Shakti, etc..se cree que Shambhu enseño a Shambhavi la práctica de shambhavi mudra y la apremio para que la practicara con asiduidad si quería alcanzar la conciencia más elevada.

Se dice que con la practica de shambhavi se alcanza shambhu (supraconciencia) y la hace aparecer delante de ti.

Esta practica también se la conoce como Bhrumadhya Drishti que significa mirada en el entrecejo. Con esta practica se despierta ajna chakra lo cual nos permite trascender más allá del ego individual y ver el significado y la esencia más allá de todas las cosas manifestadas.
* Permite la reabsorción de todo el contenido mental en el vacío

TÉCNICA

Nivel 1º- con respiración normal.

Sentados en postura de meditación cabeza y espalda derecha, colocar las manos sobre las rodillas en chin o jnana mudra; ojos cerrados e interiorizarse relajándolos durante un corto periodo de tiempo, todo el cuerpo relajado; respiración consciente y normal durante toda la práctica.
Abrir los ojos y mirar de frente manteniendo la cabeza en esa posición, dirigir la mirar hacia arriba (evitar echar la cabeza hacia atrás) y hacerlos converger hacia el punto central entre las dos cejas; tratar de enfocar ambos ojo en el entrecejo.
Mantener la convergencia sin pestañear, tanto tiempo como sea posible confortablemente. Si se hace correctamente se verán dos imágenes curvadas de las cejas que se juntan una con la otra en el centro y forman la silueta de una V.
Conciencia de la forma de la V que esta situada en el centro del entrecejo; si no se ve esta forma de V es una indicación segura de que los ojos no convergen como deben.
Cuando se empiece a sentir cansancio, cerrar los ojos y relajarlos observando el espacio interior; después se reanuda la práctica. No tensionar los ojos; al principio los músculos oculares pueden sentir dolor. Practicar por periodos cortos de tiempo y hacerlo de diez a quince veces.

Duración
* Repetir tres ciclos, aumentando progresivamente el tiempo de convergencia visual.

Nivel 2º - con respiración coordinada.
Después de perfeccionar el movimiento de los ojos lo coordinaremos con la respiración. Inspirar suavemente y mirar hacia arriba; después espirar suavemente y bajar la mirada. Practicar de 15 a 20 veces.

Nivel 3º - con Kumbhaka.
Una vez que el movimiento de los ojos se coordina con la respiración, tratar de mantener los músculos oculares en Shambhavi sin ningún tipo de tensión en ellos.
Continuar coordinando el movimiento de los ojos con la respiración; retener la respiración bien dentro o fuera manteniendo Shambhavi mudra todo el tiempo que dure la retención.

La cabeza debe permanecer derecha durante toda la práctica. En la etapa final, con retención en la respiración, la concentración debe ser sobre la imagen del ser, de 10 a 15 veces.

Nivel 4º - los cinco Dharanas.
Hay cinco niveles de experiencia en Shambhavi de acuerdo con la tradición Vedantica, a través de la cual la imagen del ser se desarrolla. Estas experiencias se manifiestan cuando se perfecciona cada nivel. Esta clase de imaginación o visualización también ayuda a enfocar la mente a una extensión más amplia, por lo cual el estado sublimar tiene lugar.

Los pensamientos normales ideas y visiones, los cuales constantemente distraen nuestra visión, deben ser eliminados para que puedan aflorar diversas experiencias.

1º.- Agni Mandala: En la primera visualización o dharana se concentra sobre todo el cuerpo en forma de agni-fuego. Todo el cuerpo es una visión del Agni mandala, siente el cuerpo como fuego, no es solamente una imaginación visual o mental sino que llega a ser una experiencia sensorial.

Las llamas y el calor se pueden experimentar a lo largo de la columna y en la parte delantera del cuerpo. Diferentes experiencias de fuego se pueden sentir en el cuerpo.
2º.- Surya Mandala: En el segundo dharana la concentración es en el surya mandala en donde la imagen del sol se visualiza en el punto en el cual tu enfocas la mirada en Shambhavi mudra.
3º.- Chandra Mandala: En el tercer dharana, la conciencia es sobre chandra mandala llamada también ajna mandala. Aquí el símbolo de ajna chakra se visualiza en el punto de mirada de shambhavi.
4º.- Prakash Mandala: En el cuarto dharana se visualiza la luz en el centro de ajna chakra. Esa luz no debe radiar ninguna sensación de calor o frío, es simplemente luz pura y blanca.
5º.- Vidyut Mandala: En el quinto dharana la visualización es una iluminación dentro de la luz blanca.

Aspectos psicofisiológicos
* Los beneficios físicos son de fortalecer los músculos de los ojos y gradualmente reducir la tensión que se acumula en los nervios y en los músculos oculares.
* Mentalmente reduce la ansiedad el estrés y el estrés emocional. Es más fácil de alcanzar concentración, estabilidad mental y el estado de no pensamiento.

Aspectos Energéticos
* Debido a los diferentes estados de experiencia que se pueden alcanzar con esta práctica, se hace una mención especial en todos los textos tántricos y védicos. Se dice que cuando uno perfecciona esta técnica se puede despertar ajna chakra, se pueden trascender las facultades de la mente inferior y establecer el propio ser con la más alta conciencia.

Precauciones
Los ojos son una parte muy sensible por lo tanto la posición final no se debe mantener durante mucho tiempo. Si los nervios son débiles puede ocurrir un desprendimiento de retina.

Kaya Sthairyam

2009-05-27T08:45:00.003+02:00

Es la primera práctica de la serie de dharana, es la práctica básica para la concentración en la inmovilidad del cuerpo. En sánscrito, la palabra "kaya" significa cuerpo y "sthairyam" significa inmovilidad, debido a la interrelación entre el cuerpo y la mente, cuando el cuerpo esta inmóvil la mente lo está también. Por lo tanto cada practica de dharana debería empezar con esta práctica. (5 a 10 minutos)

Únicamente cuando el cuerpo esta absolutamente inmóvil y estático se debe empezar la practica de dharana, ya que la mente sólo se la puede dirigir hacia un punto cuando el cuerpo esta quieto, ya que en el momento que el cuerpo se mueve la mente también se mueve.

Cuando la concentración desaparece no se puede volver a alcanzar otra vez ese grado de concentración. Durante la práctica de pratyahara se puede mover el cuerpo, cambiar de posición y volver otra vez a la practica. En dharana, sin embargo, no se puede mover ni un dedo, ni pestañear, ni incluso tragar sin romper la concentración.

En la etapa inicial de Kaya Sthairyam el cuerpo debe estar confortable y relajado en la postura de meditación y más tarde cuando se va desarrollando el estado de inmovilidad, la conciencia física se dejará a un lado y se irá incrementando la conciencia de la inmovilidad. En este momento la concentración se mudará del cuerpo a la respiración natural y de esta manera la mente se irá enfocando y por último la conciencia de la respiración también se ira retirando hasta que sólo quede la total conciencia. En este momento se estará listo para dharana.

Cuando la conciencia se ha desembarazado totalmente del cuerpo inmóvil se puede empezar a concentrarse en un objeto de meditación. Si dharana empieza con un cuerpo que no esté estable y una mente fluctuante no obtendrá ningún beneficio de la práctica y aunque se practique cien años el único resultado serán tensiones, frustraciones.

Por lo tanto, se debe poner toda la atención, al principio, en las prácticas preparatorias; perfeccionar kaya sthairyam hará que procedamos con las prácticas de dharana sin ningún obstáculo.

TÉCNICA:

Nivel 1º.- Preparación
Sentados en una postura de meditación confortable, preferiblemente siddhasana o padmasana, ajustar la posición de modo que no haya que mover ninguna parte del cuerpo durante la práctica, espina dorsal derecha, cabeza, cuello y hombros ligeramente hacia detrás, manos sobre las rodillas en gyana o jin mudra, ojos cerrados conciencia de la respiración lenta y profunda. Contar cinco respiraciones mentalmente.

Nivel 2º.- Postura del cuerpo
Volver la conciencia al cuerpo y concentrarse en la postura de meditación, sentir toda la columna derecha de arriba a bajo soportando la cabeza, conciencia de la sincronicidad y posición equilibrada de brazos y piernas, total conciencia del cuerpo.

Nivel 3º.- Visualización del cuerpo
Visualizar el cuerpo externamente como si nos estuviéramos mirándonos en un gran espejo, ver el cuerpo en la postura de meditación de frente, espalda, del lado derecho, izquierdo, desde arriba, ver todo el cuerpo a la vez.

Nivel 4º.- El cuerpo como un árbol
Conciencia de todo el cuerpo. Sentir que se está enraizando al suelo e imaginar que el cuerpo esta creciendo desde el suelo como un árbol; el torso es el tronco, los brazos y la cabeza las ramas y las piernas las raíces; el cuerpo está enraizado al suelo y no se puede mover.

Nivel 5º.- Sensación en el cuerpo
Conciencia de las sensaciones físicas: frío, calor, picor, dolor, incomodidad, tensión, rigidez; dirigir la conciencia a todos esos sentimientos. Dejar que la mente se enfoque hacia ellos y si empieza a vagabundear, llevarla de nuevo a las sensaciones del cuerpo.

Nivel 6º.- Partes del cuerpo
Directamente llevar la conciencia a la cabeza; ser conscientes de la cabeza y de nada más sentir cualquier sensación en la cabeza, visualizarla; deslizar la conciencia a la nuca, continuar con el mismo proceso moviendo la conciencia a los hombros, al brazo derecho, al izquierdo, a la espalda, al pecho, al abdomen, pierna derecha e izquierda y finalmente a todo el cuerpo; conciencia de todo el cuerpo junto, intensificar la conciencia de todo el cuerpo. Hacer otra vuelta manteniendo una total conciencia.

Nivel 7º.- Inmovilidad del cuerpo
Hacer esta resolución: no moveré mi cuerpo durante toda la práctica, mi cuerpo no se moverá o sacudirá , mi cuerpo permanecerá estático e inmóvil como una estatua. Aunque sientas el impulso de mover un dedo de la mano o del pie, de ajustar las ropas, de rascarte, trata de no hacer caso a esa necesidad y cuando sientas necesidad de moverte dite a ti mismo: no voy a mover ninguna parte del cuerpo hasta que termine la práctica.

Nivel 8º.- Estabilidad e inmovilidad
Conciencia del cuerpo físico, de la postura meditativa y de nada más, conciencia de todo el cuerpo total e ininterrumpida, el cuerpo esta completamente estable e inmóvil; desarrolla el sentimiento de estabilidad, conciencia del cuerpo y de la estabilidad y conciencia del cuerpo e inmovilidad. (bis). Conciencia del cuerpo físico sin movimiento sin incomodidad, únicamente estabilidad e inmovilidad.

Nivel 9º.- Rigidez psíquica
Sentir la inmovilidad y la estabilidad del cuerpo, gradualmente el cuerpo se irá volviendo rígido e inmóvil como una estatua, como si todos los músculos estuvieran congelados; el cuerpo se vuelve tan rígido que se es incapaz de mover alguna parte aunque se intente, total conciencia del cuerpo de la inmovilidad y rigidez psíquica, siéntate como si estuvieras trabado, conciencia del cuerpo y de su solidez.

Nivel 10º.- Conciencia respiratoria
Cuando el cuerpo se vuelve inmóvil y rígido se empieza a perder la conciencia física, ese es el momento de llevar la atención a la respiración, conciencia de la respiración natural sin alterarla ni modificarla, simplemente observar la respiración entrando y saliendo del cuerpo de la respiración moviéndose rítmicamente; seguir cada movimiento de la respiración con la conciencia.

Al mismo tiempo, conciencia del cuerpo; permitir que la conciencia se alterne de la respiración al cuerpo y del cuerpo a la respiración. Cuando el cuerpo se vuelve más y más rígido la conciencia, automáticamente, cambiara más y más hacia la respiración. No hacer ningún tipo de esfuerzo. Cuando el cuerpo está absolutamente inmóvil, la respiración se hará cada vez más sutil hasta que parezca que no se está respirando.

Nivel 11º.- Estado de concentración
Cuando la respiración se hace más y más imperceptible, se empieza a experimentar la pura conciencia la cual funciona a través de una mente influctuante. La respiración es responsable de los movimientos de la mente y el cuerpo. Cuando la respiración se vuelve sutil, la mente se enfoca hacia un punto y se inmoviliza; éste es en el estado en el cual se debe practicar dharana.

Nivel 12º.- Fin de la practica
Gradualmente llevar la conciencia al cuerpo físico, a la postura de meditación; sentir el peso del cuerpo contra el suelo, conciencia de las manos descansando en las rodillas, conciencia de todo el cuerpo físico, conciencia de la respiración, observar la respiración como fluye hacia dentro y hacia fuera; respirar profundamente y cantar Om tres veces.

Dhauti - Shankhaprakshalana

2009-05-20T08:58:00.006+02:00

Shankha: concha. Prakshalana: acción de limpiar: El agua atraviesa y limpia el tubo digestivo como si fuera una concha.

Teoría
Shankhaprakshalana es una de las más importantes técnicas de Hatha yoga. Procedimiento sencillo de lavado de todo el tractus intestinal, desde la boca hasta el ano que tiene lugar por medio del paso de agua salada.

La circulación del agua se estimula por una serie de ejercicios simples que, abriendo válvulas y esfínteres, presiona suavemente facilitando dicha circulación acuosa y el arrastre de residuos y sedimentos.

Cuando el agua, después de arrastrar y evacuar todas las materias y partículas fecales, sale casi o tan limpia como entra, la práctica toca a su fin. Normalmente esto sucede después de la ingestión de 16 a 20 vasos.

Este método utiliza, como ya podemos deducir en parte, el agua, la sal, el asana en su fase dinámica o karana, la mantequilla o el aceite de oliva.
El agua deberá calentarse a una temperatura por encima de la corporal, que pueda beberse sin dificultad y que al mismo tiempo dicha temperatura sirva de factor relajante a los órganos que va a bañar.

La sal debe emplearse en la proporción de una cucharada rasa por litro de agua. Esta solución siendo inferior aunque muy próxima a la del suero fisiológico impide que el agua sea absorbida por ósmosis y se desvíe vía renal. De esta manera, la mayor parte del agua es expulsada por el recto, siendo la cantidad de sal asimilada mínima, por lo que no produce ningún problema.

La sal se utiliza porque es un medio eficiente para eliminar almidones adheridos y disolver las mucosidades de las vellosidades intestinales.

En lo referente al asana, se emplean cinco, utilizado sus fases dinámicas repetidas 8 veces. Cada uno de estos ejercicios incide y se corresponde con las zonas por donde el agua va progresando en su recorrido.
El aceite o la mantequilla se utilizan, después de la práctica, como medio protector cálmente y nutritivo.

Momento óptimo
El momento propicio para la práctica es por la mañana, naturalmente en ayunas y a ser posible habiendo hecho la víspera una cena ligera. La duración es aproximadamente de 2 o 3 horas.

Consejos preventivos
Después de haber finalizado shankhaprakshalana, es conveniente hacer vamana dhauti y neti. A continuación un descanso o relajación de unos 30 minutos sin dormirse para evitar el cese total de la actividad intestinal. Después es obligatorio tomar una comida a base de arroz blanco hervido, bien cocido, en cantidad, al que se añade 1 0 2 cucharadas de aceite o suficiente mantequilla 30 o 40 grs. También puede emplearse el arroz hervido con lentejas, siempre con el compuesto graso antes citado. Después de esta primera comida puede e incluso debe consumirse agua en la cantidad deseada, ya que generalmente la sed se hace sentir.

Dado que el cuerpo se encuentra en un estado sensible y vulnerable a enfriamientos o fiebres no debe hacerse ningún movimiento que pueda crear excitación, tensión o cambio de temperatura. Debe evitarse la exposición al sol, baños, deportes, relaciones sexuales o trabajo. Durante dos días no practicar Asanas hasta que los tejidos y funciones se hayan recobrado. La práctica del silencio, la lectura y la relajación influirán positivamente.

Frecuencia
La frecuencia de Shankhaprakshalana depende de los casos. En personas normales con buena salud salud es aconsejable dos veces al año, al cambio de estación, al comenzar el otoño y la primavera. Esto permite una revitalización y una acción reparadora en todo el organismo (sistema respiratorio, nervioso, digestivo...) En caso de diabetes, asma, dispepsia, estreñimiento, puede realizarse más frecuentemente hasta curación, pero siempre bajo la guía de una persona experta.

Práctica
Comenzaremos exponiendo los ejercicios que se realizan en Shankhaprakshalana:

1. Tadasana
Estiramiento vertical. De pie, pies ligeramente separados. Brazos extendidos a la vertical. Las manos entrelazando los dedos, palmas hacia arriba. Inspirar elevándose sobre la base de los dedos de los pies estirando todo el cuerpo. Espirar descendiendo sobre los talones, flexionando los brazos. Repetir 8 veces, cuatro al subir y cuatro al bajar.

2. Arda Chandrasana
Flexión lateral dinámica. De la posición de partida anterior, inclinación lateral del tronco a la derecha y, después, a la izquierda, sin forzar ni detener el movimiento. Repetir 8 veces, cuatro a cada lado.

3. Vakra Tadasana
Giro dinámico. De pie, pies ligeramente separados. Brazos en cruz. Girar a la derecha doblando el brazo izquierdo, mano a la clavícula derecha. Girar a la izquierda extendiendo el brazo izquierdo y doblando el derecho, mano a la clavícula izquierda. Repetir 8 veces, cuatro a cada lado.

4. Vakra Bhujangasana
Giro en cobra. Adoptar la posición de la cobra, pies separados apoyados sobre los dedos. Girar la cabeza y el tronco a la derecha, tratando de observar el talón izquierdo. Después girar a la izquierda para observar el talón derecho. Movimientos vivos y sin detenerse. Repetir 8 veces, cuatro a cada lado.

5. Udar Akarshanasana
Masaje abdominal. Posición en cuclillas, pies separados, sobre los dedos de los pies. Las manos sobre las rodillas. Girando el cuerpo y la cabeza hacia la derecha, llevar la rodilla izquierda al suelo mientras la mano derecha empuja su rodilla hacia el lado izquierdo presionando el colon derecho. El empuje de las manos es opuesto. Volviendo a la posición de partida, sin pararse, repetir todo el proceso en sentido inverso presionando el colon izquierdo. repetir 8 veces, cuatro a cada lado.

Es necesario conocer bien los movimientos antes de comenzar Shankra Prakshalana.
Con una mente relajada, una actitud positiva y siendo consciente de la limpieza y purificación a todos los niveles que trae consigo, pasar a la práctica.

Beber 1 o 2 vasos de agua preparada como se explicó. Tras ellos practicar los ejercicios, en el orden indicado. Los dos primeros estimulan la apertura del píloro. El tercero hace circular el agua por el duodeno hacia el intestino delgado (yeyuno). el cuarto lo continua por el íleon hacia el colon, y el último impulsa el agua por el colon hacia el recto.

De nuevo beber 1 o 2 vasos y continuar los ejercicios.
Y así, con alma y confianza, hasta que se sienta la necesidad de evacuar. al principio será, las materias sólidas del día anterior o precedentes. Esto puede suceder aproximadamente de los 6 a los 10 o más vasos. No debe ser motivo de preocupación. Después, las evacuaciones serán más líquidas. Seguir el proceso bebiendo el agua, haciendo los ejercicios y evacuando. Si la circulación del agua es fácil no hace falta seguir haciendo los ejercicios. Beber, respirar profundamente, evacuar. Abservar el agua hasta que consideren que sale suficientemente limpia. Esto ocurrirá alrededor de los 16 o 20 vasos. Hay que tener en cuenta que aun sin beber, todavía seguirán las evacuaciones.

Terminada esta operación de limpieza, relajar durante 30 minutos. Después deberá ingerirse la primera comida.

Dada la importancia de la dieta a seguir después de Shankha Prakshalana, detallemos su contenido.

Dieta
A partir del día siguiente a la práctica y durante al menos 4 o 5 días, adoptar una dieta preferentemente sin sal, tan pura, simple y neutra como sea posible. Será a base de comidas cocidas. Cereales: arroz, mijo, trigo. Legumbres: lentejas, soja. Toda clase de verduras cocidas. Durante estos días evitar los alimentos habituales: leche, queso, yoghurt, dulces, crudezas, frutas, huevos, café. La carne, el alcohol y excitantes similares deberán retardarse en su consumición.

Este período de dieta es esencial para que los intestinos vayan formando de nuevo su medio interno adecuado, su equilibrio ácido-base correcto, perdido por el paso del agua salada, que no sólo ha arrastrado los residuos indeseables, sino también parte de las capas protectoras naturales. La flora bacteriana debe restablecerse. Todo ello se regenera durante el tiempo de dieta indicado.
La ingestión prematura de alimentos nocivos o de difícil digestión puede acarrear reacciones negativas como fiebre, indigestión, estreñimiento, dolores de cabeza... Pero ello es un buen momento para erradicar el alcohol, el tabaco y otros hábitos insanos, y sustituirlos por una buena alimentación y una forma de vida más saludable.

La primera evacuación puede producirse al día siguiente o a los dos días o quizás más tarde. Las deposiciones serán doradas e inodoras, lo que es sintomático de la limpieza realizada y descongestión de los órganos anexos al tubo digestivo.

Problemas que pueden surgir durante el proceso de limpieza
1. Que el agua se acumule en el estómago por la no apertura del píloro, con el consiguiente malestar e incluso posibles náuseas. En este caso, dejar de beber, practicar respiraciones profundas, relajar la zona conflictiva y repetir una o varias veces los tres primeros ejercicios. Superado este obstáculo, continuar normalmente la práctica.

2. Obstrucción en la porción terminal del tractus intestinal. A veces se forma una especie de tapón que impide la salida libre del contenido intestinal (caso de estreñimiento crónico). Una pequeña lavativa solucionará el problema.

3. Irritación de los esfínteres anales. Para evitar dicha irritación en general, y sobre todo en caso de hemorroides, tener la precaución antes de comenzar las evacuaciones, de proteger la zona anal sea con vaselina o, simplemente, aceite.

Dieta para 4 ó 5 días. Platos orientativos
-Lentejas con verdura
-Menestra con verduras
-Judías verdes con patatas
-Soja con verduras (puré)
-Paella vegetariana
-Sopa de verduras
-Cuscús con verdura
-Pan integral destrinado
-Manzanas al horno (sin azúcar)
-Mijo cocido con verduras
-Crema de calabacín y patata

Contraindicaciones
No deben practicar Shankha Prakshalana aquellas personas que padezcan de úlceras, enfermedades cardiovasculares agudas, tensión alta o baja, deficiencia renal, o bien hacerlo bajo control médico. Puede prescribirse la forma corta Laghu Shankha Prakshalana, que consiste sólo en la ingestion de 6 vasos de agua salada, siguiendo el proceso ya definido. Esta variante no implica una dieta posterior, pudiendo media hora después alimentarse de manera habitual.

Beneficios
*Trae consigo una mejora general, aumentando la resistencia y la vitalidad.
*Mejora las afecciones relacionadas con el sitema digestivo: diabetes, dispepsia, estreñimiento. Estimula el hígado regulando las secreciones biliares.
*La eliminación de residuos metabólicos trae consigo un cuerpo más ligero, flexible y resistente, dada la purificación en sangre. Limpia la piel de erupciones sobre todo si después se sigue un régimen alimenticio natural.
*Influye a nivel mental desarrollando una mayor claridad y atención. Produce una sensación especial de alegría interior.
*Como ya hemos indicado, para seguir estas prácticas es aconsejable la dirección o control de una persona experta.

Ejercicios para los ojos

2009-05-08T08:38:00.014+02:00

Ø Los siguientes ejercicios pueden curar muchas enfermedades, tanto musculares como ópticas, si se practican con paciencia y perseverancia.
Ø Muchas personas, después de un largo periodo de prácticas, han podido dejar de usar las gafas.
Ø Después de estos ejercicios, se deberán cerrar los ojos y descansar unos minutos.
Ø Los ejercicio deberán hacerse lo más a menudo posible (mañana y tarde)

1º.- Palmeo (antes de empezar y al terminar los ejercicios)

* Sentarse en una posición confortable.
* Frotarse las manos vigorosamente hasta sentir un fuerte calor en ellas.
* Poner las palmas en los ojos suavemente, sin presionar los globos oculares.
* Permanecer en esta posición hasta que el calor de las manos desaparezca, permitiendo que la energía de nuestras manos se transmita a los ojos.
* Repetir el ejercicio 3 veces.

2º.- Visión lateral

* Sentados con las piernas estiradas enfrente del cuerpo
* Brazos en cruz, a la altura de los hombros y los dedos gordos de ambas manos dirigidos hacia arriba.
* Sin mover la cabeza, enfocar los ojos de la siguiente manera:
a) dedo izquierdo
b) mirada al entrecejo
c) dedo derecho
d) mirada al entrecejo

3º.- Visión frontal y lateral

* Sentados con las piernas estiradas enfrente del cuerpo
* Colocar el dedo gordo de la mano izda. sobre la rodilla izda. manteniendo el brazo estirado, el brazo y la mano dcha. a la altura del hombro con el dedo hacia arriba.
* Sin mover la cabeza, enfocar los ojos, alternativamente, en el dedo gordo derecho y después en el dedo gordo izquierdo.
* Repetir invirtiendo la posición de los brazos.

4º.- Visión circular

* Sentados con las piernas estiradas enfrente del cuerpo
* Las manos sobre las rodillas, los brazos estirados y los dedos gordos hacia arriba.
* Sin mover la cabeza, hacer un amplio círculo con el brazo izquierdo sin apartar la vista del dedo gordo, mano y brazo derecho descansan sobre la rodilla.
* Hacer el mismo ejercicio con el brazo derecho.
* Repetir el ejercicio 5 veces en el sentido de las agujas del reloj y 5 veces en el sentido contrario.

5º.- Visión arriba y abajo

* Sentados con las piernas estiradas enfrente del cuerpo
* Ambas manos sobre las rodillas con los dedos gordos hacia arriba.
* Sin mover la cabeza, subir y bajar el brazo y mano dcha. sin desviar la mirada del dedo gordo (5 veces)
* Repetirlo con el otro brazo

6º.- Visión lejana y cercana

* Sentados con las piernas estiradas enfrente del cuerpo y brazos relajados.
* Enfocar los ojos a la nariz, enfocarlos a un objeto distante.
* Repetir el proceso muchas veces, enfocando a diferentes puntos
* Cerrar los ojos y relajar la mirada

Después de cada ejercicio, cerraremos los ojos y descansaremos
Empezar por cinco veces e ir aumentando paulatinamente

Estos ejercicios relajan, revitalizan y recargan los nervios ópticos.

Se pueden compaginar con las siguientes prácticas:

a) Postura sobre la cabeza
b) Postura sobre los hombros
c) Saludo al Sol
d) Surya bheda pranayama
e) Neti kriya
f) Trataka

Asanas, pranayama, mudra, bandha
Swami Satyananda Saraswati
Bihar School of Yoga

NETI - Limpieza de los senos nasales

2009-04-30T09:00:00.004+02:00

Neti es uno de los seis actos de purificación del cuerpo (kshatkarmas) descritos en el Hatha Yoga.

Jala-Neti: Es la forma más sencilla de Neti y consiste en la limpieza de los conductos y cavidades nasales mediante el paso de agua salada, a la temperatura del cuerpo. Se emplea un recipiente denominado lota (especie de tetera).

La salinidad del agua se obtiene de la proporción de un litro de agua y una cucharada de sal. Esto forma una solución isotónica que mantiene un equilibrio osmótico y evita la irritación de las membranas nasales. Para el contenido en agua de la lota (aproximadamente, 400 c.c) es suficiente con una cucharadita rasa de sal.

Neti purifica los conductos nasales, los senos y el lóbulo frontal y la parte delantera del cráneo. Estimula todo el sistema nervioso, aumenta la visión y permite percibir cosas sutiles por medio de los ojos.

Etimología: Jalam significa agua. Neti: nariz - Purificación nasal

Técnica 1:
Posición de cuclillas, la cabeza inclinada lateralmente de manera que la nariz, en su eje longitudinal, esté paralela al suelo.
Introducir el pico de la lota en la fosa nasal derecha, esperando que el agua haga el recorrido y fluya por la fosa nasal izquierda. Es importante no precipitarse en alzar la lota, pues de lo contrario el agua pasará a la garganta o rebosará. La respiración se hace por la boca, que se mantendrá entreabierta. Luego, cambiar la lota a la fosa izquierda y repetir el proceso.
Dependiendo de la obstrucción nasal se puede utilizar el contenido de 1 lota para las dos fases o 1 lota para cada fase
Después, para secar bien los conductos y cavidades nasales, flexionando el cuerpo hacia delante, hacer varias expulsiones dinámicas por la nariz, moviendo la cabeza de atrás hacia delante, girándola y lateralizándola.
Generalmente se practica como una actividad higiénica matinal (como uno se lava la cara, los dientes..)

Nota:
En caso de terapia, practicar Neti 2 o 3 veces al día. Antes de dormir favorece el sueño.
Si la posición de cuclillas es factible, puede hacerse en el bidet. En caso de dificultad, inclinado sobre el lavabo.

Beneficios:
Los efectos proceden, por una parte, por la limpieza mecánica de residuos y secreciones excesivas y por otra parte, por el estímulo de vasos y terminaciones nerviosas (olfativo, trigémino, óptico)

Neti ha sido utilizado con éxito en las siguientes afecciones: resfriandos, tos, sinusitis, inflamación de adenoides, amigdalitis, disturbios oculares, dolores de cabeza, jaqueca, depresiones, tensiones, enfermedades del pulmon (asma, neumonía, tuberculosis y bronquitis) parálisis facial y epilepsia.

Técnica 2. Tome una hebra sin nudos. Suavícela con ghee (mantequilla clarificada). Poner un extremo de la hebra en una ventana de la nariz y, cerrando la otra con un dedo, inspirar por la ventana abierta y exhalar por la boca. Repitiendo este proceso, la hebra se introducirá en la garganta. Tire suavemente de la hebra.

Repita suavemente el proceso, empezando por la otra ventana. Ahora podrá poner la hebra en una ventana y extraerla por la otra. Así se completa el proceso.

Neti se ejecuta también bebiendo agua por las ventanas de la nariz y expulsándolas por la boca.

Shitali Pranayama - Respiración Refrescante

2009-04-25T10:42:00.002+02:00

El pasaje psíquico de la respiración es imaginario , pero la respiración síquica no lo es. La conciencia más una cierta energía se sincroniza con el ritmo natural de la respiración. Cuando estas tres cosas: conciencia, energía e imaginación se sincronizan es la respiración síquica.

A) Introducción:
Hay ciertas prácticas de pranayama especialmente dirigidas a calmar el cuerpo y la mente mientras incrementan simultáneamente la capacidad pránica y el control consciente de las interacciones de la mente-cuerpo-prana. Esta forma particular de pranayama estimula de una manera predominante el sistema nervioso para simpático y por otra parte básicamente relaja y/o conduce la conciencia hacia el interior, alguno de ellos hace aumentar la sensibilidad síquica mientras otros tienen un gran efecto sobre la refrigeración del sistema respiratorio.

Normalmente estas técnicas se practican después de equilibrar el sistema nervioso simpático y parasimpático y del fluido del aire a través de ambas fosas sin embargo la mayoría de las practicas tranquilizantes de pranayama se hacen a través de ambas fosas al mismo tiempo o a través de la boca .

Nota:
Las personas muy sensitivas o introvertidas no deben practicar estas técnicas ya que ellas experimentan mucha dificultad en controlar el incremento de mana SHAKTI o energía mental.

Este pranayama tranquilizante produce una corriente refrescante al inspirar por la boca. La lengua debe adoptar una posición particular que consiste en: abrir la boca, sacar la lengua redondeando los labios para ayudar así a darle forma tubular. El aire se aspira por la lengua como si se hiciese a través de un tubo.

Etimología:
Shitali significa refrescante. Pranayama: respiración.

Práctica:
Postura sentada, adaptadas según necesidad.
Interiorizarse en la quietud corporal y en el fluir de la respiración, durante 1 o 2 minutos.
Inspirar lentamente por la lengua en forma de tubo centrándose en el frescor que genera la corriente entrante.
Al final de la inspiración, relajar la lengua y cerrar la boca. Aplicar Jalandhara bandha (contracción de la garganta) y Mula bandha (contracción perineal o del cuello del útero). Retener el máximo tiempo posible confortablemente.
Al final de la retención del aire, relajar Mula bandha y, elevando la cabeza, soltar Jalandhara bandha, e espirar lenta y controladamente por la nariz. Practicar varios ciclos.

Beneficios:
Shitali refresca el organismo, por lo que su práctica se aconseja en la estación calurosa.
Se utiliza terapéuticamente para combatir los efectos nocivos de la naturaleza ígnea, estados febriles, indigestión, etc. Purifica la sangre. Calma la mente la mente e induce a la meditación

Shitali y Shitaki son las dos únicas formas de pranayama donde la inspiración tiene lugar por la boca. Puesto que cuando se respira por la nariz el aire entrante se limpia y calienta, tratar de practicar estos dos pranayamas en ambientes sin polución y no excesivamente fríos.

Técnica de hatha yoga:
Sentado en una posición de meditación confortable ojos cerrados y cuerpo relajado, curvar la lengua en forma de u de manera que los dos lados estén hacia dentro y hacia arriba formando un tubo, el final de la lengua debe sobresalir hacia fuera de la boca; inhalar suavemente a través del tubo que forma la lengua, inhalar profundamente pero sin tensión, introducir la lengua en la boca cerrarla y respirar a través de la nariz.

Técnica de kundalini yoga:
Sentado en una posición de meditación confortable ojos cerrados y cuerpo relajado, curvar la lengua en forma de u de manera que los dos lados estén hacia dentro y hacia arriba formando un tubo, el final de la lengua debe sobresalir hacia fuera de la boca; inhalar suavemente a través del tubo formado por la lengua profundamente pero sin tensión expandiendo el abdomen y la región torácica, después introducir la lengua en la boca y cerrarla, retener la respiración tanto como sea confortable y después exhalar a través de la fosa nasal derecha activando pingala.

Nota:
Los efectos fisiológicos y benéficos son los mismos que para sheetkari pranayama, sin embargo, existe una cualidad genética la cual permite a los músculos de la lengua moverse en una dirección particular lo cual algunas personas debido a una causa genética no lo pueden hacer correctamente.

En este caso usar un lapicero o algún objeto cilíndrico enrollando la lengua a su alrededor y después gradualmente ir retirando el objeto. Con la práctica se puede llegar a hacer sin ningún tipo de problema.

Maha Yoga ranayama - Gran Respiración Yóguica

2009-04-25T10:22:00.003+02:00

Pranayama de meditación que conjuga la respiración y la concentración en la idea elegida.

Etimología:
Maha significa grande. Yoga: yoga. Pranayama: respiración controlada.

Práctica:
* Adoptar una de las posiciones adaptadas según necesidad.
* Mantener la columna vertebral recta, sin esfuerzo, lo más confortable posible.
* Expulsar el aire y al final bajar la cabeza para vaciar bien los pulmones. Una vez hecho permanecer a vacío hasta que el organismo demande la inspiración y
cuando se presente, elevar lentamente la cabeza, lo que pone en movimiento la inspiración, primero en la zona inferior donde se inicia, dejándola que tenga lugar.
* Después expansionar la zona costal y elevar la caja torácica. Inspiración a fondo facilitada por el retroceso del cuello. Cuando el aire deje de entrar, presionar con las manos sobre la zona donde apoyan (sin levantar los hombros, elevación torácica), permitiendo así sobre-inspirar, introduciendo una mayor cantidad de aire en la parte superior de los pulmones, donde nunca llegaría si no es de esta manera.
* Tras ello, dejar que los pulmones guarden el aire por sí solos. Llegado el momento de espirar, mantener la presión de las manos para que el tórax no descienda. El abdomen se retraerá y el aire saldrá. Cuando el aire deje de salir, relajar progresivamente las manos y el tórax descenderá, continuando la expulsión. Y de nuevo, cuando ya no haya nada que expulsar, dejar que la cabeza caiga hacia delante y todavía habrá aire que salga.
* Permanecer en vacío hasta que los pulmones pidan de nuevo, por sí mismos, la inspiración. Entonces elevar la cabeza y comenzar un nuevo ciclo.
* Al siguiente ciclo, una vez que la cabeza se eleve, mantenerla ya inmóvil durante las siguientes fases.
* Concentrarse en la siguiente idea: en el momento en el que la inspiración inferior se inicia, pensar que por medio de ella se recibe la energía necesaria para toda la vida fisiológica, todo lo que representa la vida del cuerpo, sus funciones.
* Acto seguido, cuando las costillas se entreabren, tiene lugar la inspiración media, que abastece de la energía necesaria para el cumplimiento de la tarea humana, el desarrollo de la sensibilidad, la percepción del mundo y de los demás.
* Cuando la zona alta de los pulmones se llena, la inspiración superior genera la energía necesaria para toda la actividad mental, la ya adquirida en el hombre y toda aquella (inteligencia intuitiva, comprensión) que en forma de promesa deberá cumplir.
* Mantener consciente de todo ello durante los instantes de cese respiratorio a pulmones llenos.
* Cuando la espiración inferior aparezca, pensar que todo aquello que no beneficia al cuerpo, que impide la armonía de sus funciones, se expulsa y se aleja sin esfuerzo.
* Durante la espiración media todos los sentimientos de sumisión y aflicción tienden a alejarse.
* Cuando la espiración superior aflore, todos los pensamientos negativos, dudas, confusiones, carruseles mentales, se desalojan y diluyen por el mero hecho de expulsar.
* Durante los instantes de cese respiratorio a pulmones vacíos, experimentar y vivenciar la calma y ausencia de toda actividad.
* Cuando tenga lugar la inspiración, pensar: esto es la inspiración, ella penetra en mi, me eleva, me hace vivir, me beneficia y cuando se espira, pensar: esto es la espiración, todo lo que no es útil a la vida, lo que me inquieta y preocupa, se expulsa de mí, se purifica.
* Continuar respirando de esta manera, dando gracias. Conservar el proceso de respiración y la concentración en la idea descrita.
* Cuando se haya asimilado el significado de la respiración en el plano espiritual, el inmenso regalo que se recibe en cada inspiración y el inmenso favor en cada espiración, uno se encontrará totalmente inmerso en ella, y como en oración silenciosa, elevado hacia las esferas del alma.

Efectos:
Gran actividad pulmonar. Calma el sistema nervioso y emocional. Induce la concentración y la contemplación (Samyama).

Problemas Pulmonares

2009-04-24T08:37:00.002+02:00

Asma: En el asma, los músculos de los bronquios sufren espasmos y se contraen obstruyendo el flujo del aire y dificulta la respiración (espiración). El asma puede ser provocada por alguna sustancia que inhalemos y los ataques pueden ser breves o durar varios días, produciendo durante ese tiempo un exceso de mucosidad lo que hace aumentar la dificultad de respirar.

Su Tratamiento según las diferentes terapias

* Ayurveda: El jengibre común y el estramonio se emplea contra el asma.

* Fitoterapia: Plantas que ayudan a la relajación del sistema nervioso: toronjil, lavanda, manzanilla, pasionaria. La cúrcuma posee un efecto broncodilatador; infusión de helenio tomada diariamente.
* Aromaterapia: Inhalación de vapores de aceites esenciales de manzanilla, eucalipto o lavanda para abrir las vías respiratorias; el aceite de pino en el baño o como vaporizador; la bergamota, la salvia romana, la manzanilla y la rosa son antiespasmódicas y relajantes.
* Vitaminas y Minerales: Aumentar el consumo de vitamina B6 para reducir la frecuencia de los ataques.
* Remedios Florales: Tomar Rescate para prevenir y/o aliviar un ataque.

Tos: La tos es necesaria para expulsar la mucosidad de la tráquea y de las vías respiratorias.

Su tratamiento según las diferentes terapias:

* Ayurveda: Dorar 4 cucharadas de semillas de cilantro y después hervirlas con 4 tazas de agua y 4 rodajas de raíz de jengibre; reducir hasta tener dos tazas, colarlo y beber.
* Fitoterapia: Infusión de mente y raíz de regaliz; anís y malvavisco; tomillo y llantén para combatir la infección.
* Aromaterapia: Inhalar vapor de aceite de eucalipto que es descongestionante, el aceite de pino alivia la tos; masajes con incienso o sándalo en pecho y espalda; el aceite de mirra reduce la mucosidad y la flema.
* Remedios populares: Ajo fresco con miel ayuda a combatir la infección; miel y limón para la tos; aplicar cataplasmas caliente de cebolla asada o beber caldo caliente de cebolla para reducir la congestión.

Gripe: La gripe es una enfermedad vírica de las vías respiratorias superiores contagiadas por las pequeñas gotitas de saliva expulsadas al toser o estornudar. Hay 3 tipos de gripe, causados por 3 virus diferentes. A,B,C. Los virus A y B mutan y el cuerpo no crea inmunidad; con la gripe tipo C, por el contrario, el cuerpo si la adquiere. Puede producir fiebre, dolor de garganta, congestión nasal, dolor de cabeza...

Su tratamiento según las diferentes terapias:

* Ayurveda: Compresas de aceite caliente para reducir la fiebre: beber raíz de jengibre mezclada con miel y limón: el naranjo amargo, el helenio y el cilantro están indicados contra la gripe.

* Fitoterapia: La infusión de eupatoria alivia el dolor y la congestión: la alholva con limón y miel ayuda a reducir la fiebre y el dolor de extremidades.
* Aromaterapia: Las gárgaras de aceite de árbol de té previene la expansión de la infección.
* Remedios populares: El zumo de manzana (fresco) caliente alivia la fiebre así como el agua de cebada: hacer gárgaras y tragar agua con zumo de limón y miel.

* Vitaminas y minerales: Tomar alimentos ricos en vitamina C para potenciar el sistema inmunológico; la jalea real es tonificante y actúa como agente antiviral

Yogamudrasana - Postura de la unión psíquica

2009-04-16T09:16:00.003+02:00

Técnica: Sentados en padmasana (loto), ojos cerrados; relajar el cuerpo durante algunos minutos respirando normalmente; llevar los brazos hacia detrás cogiendo la muñeca con la mano; despacio inclinar el tronco hacia delante hasta que la cabeza toque en el suelo o lo más próximo a él. En la posición final relajar todo el cuerpo, tanto como sea posible

Nota: se puede colocar un cojín o una manta debajo de las nalgas para que la postura resulte confortable. Como su nombre indica esta práctica es un mudra aunque se practique como una asana. Relajar las piernas y los tobillos tanto como sea posible

Respiración: inspirar suave y profundamente en la posición de partida, expirar mientras el cuerpo se dobla hacia delante; respirar profunda y suavemente en la posición final; inspirar mientras se vuelve a la posición inicial

Duración: Tratar de mantener la posición final varios minutos; si no la podemos mantener más que un corto espacio de tiempo la posición final, repetir la práctica varias veces.

Concentración: en la espalda, abdomen y proceso respiratorio

Plano energético: Esta asana es poderosa para el despertar de manipura chakra, colocada en la columna a la altura del ombligo. Este centro es uno de los principales asientos de energía en cada individuo

Precauciones: No tensar la espalda, inglés, rodillas o tobillos forzando los músculos más de lo que permita nuestra flexibilidad.

Beneficios: Es una excelente asana para masajear los órganos abdominales intensificando la actividad peristáltica removiendo la acumulación de materia fecal en el colon lo que hace eliminar el estreñimiento. Mejora los estados de indigestión.
Separa las vértebras permitiendo que los nervios que salen de los espacios espinales se estiren y tonifiquen de una forma gradual y suave.
Estos nervios conectan todo el cuerpo con el cerebro por lo cual su tonificación puede extender sus beneficios sobre la salud.
Cruzando los brazos detrás del pecho se incrementa el movimiento de los hombros

Sheetkari Pranayama - Respiración Silvante

2009-04-10T10:55:00.002+02:00

El pasaje psíquico de la respiración es imaginario , pero la respiración síquica no lo es. La conciencia más una cierta energía se sincroniza con el ritmo natural de la respiración. Cuando estas tres cosas: conciencia, energía e imaginación se sincronizan es la respiración síquica.

A) Introducción:
Hay ciertas prácticas de pranayama especialmente dirigidas a calmar el cuerpo y la mente mientras incrementan simultáneamente la capacidad pránica y el control consciente de las interacciones de la mente-cuerpo-prana. Esta forma particular de pranayama estimula de una manera predominante el sistema nerviosos para simpático y por otra parte básicamente relaja y/o conduce la conciencia hacia el interior, alguno de ellos hace aumentar la sensibilidad síquica mientras otros tienen un gran efecto sobre la refrigeración del sistema respiratorio.

Normalmente estas técnicas se practican después de equilibrar el sistema nervioso simpático y parasimpático y del fluido del aire a través de ambas fosas sin embargo la mayoría de las prácticas tranquilizantes de pranayama se hacen a través de ambas fosas al mismo tiempo o a través de la boca .

Nota:
Las personas muy sensitivas o introvertidas no deben practicar estas técnicas ya que ellas experimentan mucha dificultad en controlar el incremento de mana SHAKTI o energía mental.

Este pranayama tranquilizante se caracteriza por la emisión de una especie de silbido que se realiza aspirando el aire por la boca, los dientes de arriba y los de abajo juntos y ligeramente apretados, sin tocar las paredes bucales. Los labios abiertos y bien separados. La lengua situada detrás de los dientes.

Etimología:
Sit: forma de emisión del sonido. Kari: aquello que produce. Pranayama: respiración. Respiración silbante.

Práctica:
* Posición de pranayama: la postura de padmasana o sidhasana
* Tomar conciencia de la respiración e interiorizarse durante unos instantes.
* Inspirar el aire lentamente por la boca, por los espacios interdentales emitiendo el sonido silbante y oyéndolo producirse.
* Cerrar la boca al final de la inspiración y aplicar Jalandhara bandha y Mula bandha. Retener el máximo tiempo posible confortablemente.
* Al final del kumbhaka, relajar Mula, y elevando la cabeza Jalandhara, para espirar lentamente por la nariz.
* Repetir varios ciclos. No forzar el Kumbhaka y si es necesario respirar relajadamente entre dos ciclos.

Nota:
Practicar todo este proceso de manera gradual; primero con cortas retenciones y bandhas y más tarde ampliando las retenciones o kumbhakas. Progresar pacientemente según las relaciones (1:1:2, 1:2:2, 1:3:2, 1: 4: 2...)

Beneficios:
Refresca el cuerpo. Armoniza el sistema endocrino, regulando las secreciones hormonales de los órganos genitales.
Calma el sistema nervioso y reduce los procesos mentales. Induce fuerza y atracción.

Técnicas de Hatha Yoga
Sentados en posición de meditación confortable los ojos cerrados, juntar los dientes superiores e inferiores y separar los labios tanto como sea posible, doblar la lengua hacia atrás de manera que presione contra el área interna de los dientes centrales; la lengua debe de estar relajada no tensa; inhalar con fuerza a través de los dientes cerrados, sintiendo el sonido silbante, sentir el aire fresco pasando por los lados de la lengua hasta la garganta. Después de inhalar cerrar la boca, relajar la lengua y exhalar a través de las fosas nasales.

Técnica de kundalini yoga
Esta práctica empieza lo mismo que la versión de hatha yoga. Sentados en posición de meditación confortable los ojos cerrados, juntar los dientes superiores e inferiores y separar los labios tanto como sea posible, doblar la lengua hacia atrás de manera que presione contra el área interna de los dientes centrales; inhalar con fuerza a través de los dientes cerrados, sentir el aire fresco pasando por los lados de la lengua hasta la garganta.

Después de inhalar cerrar la boca, relajar la lengua y hacer kumbhaka interno, manteniendo la respiración tanto tiempo como sea confortable, relajando el diafragma. Antes de exhalar poner la mano derecha en la fosa nasal izquierda y cerrarla, exhalando a través de la fosa derecha y descendiendo la mano.

Duración:
Empezar con 9 vueltas e ir incrementando lentamente hasta 60. Esta técnica se puede practicar como un equilibrio contrario a los pranayamas que producen calor o simplemente para refrigerar y relajar el sistema.

Precauciones:
Respirar a través de la nariz es una norma general en las practicas de yoga porque la nariz calienta y limpia el aire antes de que entre en los delicados pulmones. Cuando se respira a través de la boca, se elimina este proceso de acondicionamiento, por lo tanto no practicar los pranayamas refrigerantes con tiempo frío o en los lugares contaminados.

Efectos Fisiológicos:
Los efectos fisiológicos de esta práctica es el efecto de refrigeración que tiene lugar. Hay muchos vasos sanguíneos en la boca y debajo de la lengua; la lengua, por ella misma, está llena de sangre y ésta es la más directa forma de refrigerar el cuerpo porque la sangre hace que cuerpo se caliente, es el asiento de pita, por lo tanto refrigerando la sangre en la boca y en la lengua, esta sangre refrigerada circulara por el resto del cuerpo.

A través de esta práctica, se controla el desarrollo sobre los mecanismos que regulan la temperatura en el cerebro, aprendiendo a regular el calor y el frío en el cuerpo. En ujjayi, una suave fricción se produce la cual calienta el cuerpo mientras que con la practica de sheetkari hay un efecto refrigerante.

Esta práctica deben practicarla con cuidado aquellas personas que su temperatura corporal sean muy baja. Cuando se hace en pranayamas mayores si el calor sube excesivamente uno puede ser capaz de descender la temperatura y si esta desciende demasiado en alguna meditación se será capaz de calentar el cuerpo de nuevo; por lo tanto estas técnicas son para a prender a controlar y regular el sistema de temperatura.

Observando los beneficios de esta técnica, se debe mencionar que se adquiere control sobre el sueño, el letargo, la sed y el hambre. Esos efectos son posibles debido a la activación del nadi pingala que tiene lugar debido a la exhalación a través de la fosa derecha y al mismo tiempo refrigerando y bajando la temperatura corporal lo cual automáticamente activa ida.

Un exceso de ida tenderá hacia un estado de letargo. Esto se equilibra por la exhalación a través de la fosa derecha y la fuerza que se crea en el momento de la exhalación lo que hará que se active pingala. Por lo tanto con la activación de pingala la cual equilibra la introversión de los sentidos se produce el descenso de la temperatura corporal y con la introversión de los sentidos y la refrigeración del cuerpo hay una tendencia a relajarse más profundamente y a dormirse que es la tendencia contraria a este ejercicio.

El segundo punto que se menciona es referente a la sed. Mientras se practica es esta técnica las glándulas salivares se activan y la saliva fluye copiosamente. Respirar este aire humedecido produce más jugos en las células y en los tejidos y ayuda a regular el fluido corporal. Siendo el calor del cuerpo el que hace evaporar la humedad. Al descender la temperatura física, hay una tendencia a retener más fluido en el cuerpo.

Sheetkari se practica durante largo tiempo, el frescor que se experimenta en la lengua y en la garganta evita que ésta se quede seca. Uno de los síntomas de sentir sed es sequedad en la garganta, esto no quiere decir que uno no necesite tomar agua pero la sequedad no se sentirá. No se puede estar durante mucho tiempo sin beber; en los textos de hatha yoga se dice que se debe practicar un mínimo de 50 vueltas para que el calor y la parada de fluidos no deshidrate el cuerpo.

Yogi Bhajan

2009-04-06T09:07:00.002+02:00

En el año 1.969, después de aceptar una invitación en la Universidad de Toronto, Canadá, para enseñar Kundalini Yoga, Yogui Bhajan, llegó a Occidente desde India. Posteriormente, se estableció en los Ángeles, donde comenzó a dar una serie de conferencias en la Universidad de California transmitiendo su conocimiento profundo del ser humano.

Años después, fundó la Organización 3HO -en la actualidad existen aprox. 100 centros- (healty, happy and holy-sano, feliz y santo-) con Yogi Bhajan como director espiritual. Al mismo tiempo se constituyó el KRI (Instituto para la investigación de Kundalini).

En l.971 dio a conocer un nuevo y completo concepto de enseñanzas para mujeres, que ha sido un gran catalizador para su cambio dinámico. Promovió los campos de entrenamiento de Mujeres Khalsa (en un evento que se realiza anualmente) y el Movimiento de la Gracia de Dios para mujeres del mundo.

Yogi Bhajan viaja constantemente enseñando cursos de Tantra Blanco y Meditación. Como él dice: “Alguien compartió su conocimiento conmigo y por la gracia de Dios fui capaz de aprenderlo.

Vivimos en un desierto y yo tengo un poco de agua que deseo compartir con otros. ¿Soy por eso el aguador?, ¿soy la lluvia? ¿o acaso el océano? No, soy simplemente una pequeña tinaja de agua en el desierto, en la cual la gente puede mojar sus labios y pensar en sobrevivir. Más allá de eso, NADA SOY”

Yogui Bhajan ha dicho: “Las grandes presiones de la sociedad moderna, apoyada en la tecnología científica, pueden ser aliviadas por esta ciencia del ser integral, conocida como Kundalini Yoga”.

Kumbhaka - Fase de Retención en el Pranayama

2009-04-05T09:58:00.002+02:00

La fase más importante del pranayama es la fase de "retención" denominada Kumbhaka. Hasta tal punto es importante que los textos dicen: kumbhaka, es el pranayama y la inspiración (puraka) y la espiración (rechaka) es el proceso. Es decir, estas dos últimas fases preparan la esencia del pranayama que es el cese de la respiración. Pasemos ahora a la retención a pulmones moderadamente llenos (antar Kumbhaka).

Cuando la retención se practica de manera correcta, paciente y de forma gradual, prolongando así su duración, produce cambios tanto en el cuerpo físico, renovando fuerzas y aumentando la vitalidad, como en el cuerpo energético, mejorando la fluidez, distribución y el control de las energías, control, mejorando la fluidez, distribución y el control de las energías, control de prana.

El control de prana induce a su vez en el cuerpo mental, la inhibición de todo proceso de pensamiento, creando un estado de calma en la mente, esencial para el desarrollo de la concentración.

Práctica:
Adoptar ardha Siddhasana. El loto debe ser muy cerrado, con los talones en contacto con el bajo vientre.
Es imprescindible la práctica de jalandhara, uddhiyana y mula bhanda.
Una vez establecida la posición, tomar durante unos instantes conciencia de la respiración, para pasar a la práctica incluyendo la fase de retención después de la inspiración, según la relación: 1:1:2
Al final de la espiración marcaremos una breve pausa.
Comencemos aplicándola sobre 4 unidades (mantras), es decir: 4:4:8
Inspiración a 4, retención a 4 espiración a 8. Iremos aumentando gradualmente a: 5:5:10, 6:6:12...
Siempre respetando la comodidad respiratoria y estableciendo así un ritmo adecuado.
Repetir varias veces cada relación según el número de mantras que convenga, para ir aumentando gradualmente.
Cuando la relación dada anteriormente se controla perfectamente, lo que ya supone un tiempo considerable de práctica, trataremos de prolongar la fase de retención o detención de la respiración (kumbhaka). Para ello la nueva relación vendrá dada por: 1:2:2
Esta relación es muy benéfica (en personas sanas), fortalece el corazón y previene contra todo tipo de enfermedades cardiacas.

En caso de dichas enfermedades o debilidad pulmonar deberán abstenerse del kumbaka, siendo, sin embargo, conveniente prolongar a un máximo confortable la espiración.
Adoptar un número determinado de mantras que, como hasta ahora, iremos aumentando progresivamente: 4:8:8,5:10:10,6:12,12...

Esta fase del pranayama debe trabajarse seriamente y durante largo tiempo, para ir tendiendo hacia la relación óptima del pranayama 1:4:2, relación considerada ya como práctica avanzada y en la que será necesaria técnicas subsidiarias, contracciones o cierres localizados (bandhas), y sobre todo la guía de un experto en la materia.

Práctica avanzada:
La última inspiración no es decisiva para la duración de la retención, porque el oxígeno del aire encerrado en los pulmones es poco en comparación con el transportado por la sangre

Bhastrika Pranayama - Respiración del Fuelle

2009-03-25T09:26:00.002+01:00

Etimología: En sánscrito la palabra “bhastrika” significa fuelle debido a que el aire es impulsado y expulsado poderosamente de los pulmones - como el fuelle que el forjador usa para airear el fuego y producir más calor o combustión.

Bhastrika pranayama tiene el mismo efecto en el cuerpo, incrementa el fluido del aire y el calor en su interior, quemando impurezas.

Técnica: Sentados en una posición de meditación confortable, padmasana o siddhasana, hacer nasagra mudra con la mano derecha (la izquierda descansa sobre la rodilla); cerrar la fosa derecha con el dedo pulgar, inspirar y exhalar poderosa y rápidamente a través de la fosa izquierda (la acción de bombeo se efectúa por la expansión y contracción del abdomen - tratar de no usar el pecho). La fuerza de la inspiración y de la espiración debe de ser igual; una inhalación muy fuerte induce a que se expanda totalmente los músculos abdominales y una exhalación poderosa induce a que se contraigan muy rápidamente los músculos abdominales.
Una secuencia constará de tres series: la primera por el conducto izquierdo, la segunda por el conducto derecho y la tercera por los dos conductos. Cuando perfeccionemos la práctica inicial se incorporará la práctica de bandhas y retenciones.

Nota: La respiración siempre se practica a través de la nariz, la boca debe permanecer cerrada durante toda la práctica sin apretar los dientes ni contraer la cara. Los ojos pueden mantenerse cerrados para una mejor interiorización.

Duración: En las etapas iniciales, se recomienda un máximo de tres vueltas, que se irán aumentando paulatinamente.

Precauciones: Esta práctica incrementa la presión sanguínea y puede causar mareo debido a la hiperventilación; se debe detener la practica inmediatamente si se siente: debilidad, excesivo sudor, temblor del cuerpo o sensación de vomito. No se debe hacer esta práctica con la presión arterial alta, enfermedades coronarias, hernias, ulcera gástrica o vértigo.

Efectos fisiológicos: El pranayama aumenta la capacidad de respirar, tanto rápida como lentamente, privando y haciendo llegar altos niveles de oxigeno en el cuerpo.
Fisiológicamente, el lado derecho del cuerpo es diferente al lado izquierdo. La respiración por la fosa derecha acentúa el aspecto caliente del lado derecho del cuerpo y la respiración a través de la fosa izquierda afecta a los órganos del lado izquierdo. La inspiración desde la fosa derecha estimula el nadi pingala y la exhalación lo relaja de la misma manera la inhalación por la fosa izquierda estimula el nadi ida y la exhalación lo relaja.

Cuando purificamos la sangre a través de bhastrika también purificamos el cuerpo en sus diferentes niveles. El rápido movimiento del diafragma y de la respiración mueve vayu (aire) en el interior de los órganos internos y los nervios, por lo que la purificación alcanza a las células por el fuego del metabolismo. Una vez que la purificación ha tenido lugar en los tejidos más profundos, vayu es transportado a través de todo el cuerpo por la sangre, siendo uno de los mejores medios de llegar a lo más profundo de los órganos internos.

En los textos de yoga se dicen que la formación de los tres doshas o humores del cuerpo que se conocen como: vata, pita y kapha o viento, bilis y flemas se pueden controlar con la practica de bhastrika, eliminando las enfermedades que afloran debido a la acumulación de estos tres humores.

Efectos: Fortalece los músculos respiratorios mejorando la respiración general. Eleva la temperatura del cuerpo resultando una ligera transpiración, prueba de una buena condición corporal y correcta ejecución del ejercicio. Mejora el metabolismo, acentúa el poder digestivo y purifica la sangre. Limpia a fondo los pulmones y contribuye a la curación de disturbios relacionados: inflamación de garganta, arma, tuberculosis y pleuresía. Estimula el corazón y activa el cerebro.

Observación: Esta definición es únicamente orientativa ya que los pranayamas siempre deben practicarse bajo la guía de un profesor especializado.

Extracto del libro:
“Asanas, pranayamas, mudras y bandhas”
Swami Satyananda Saraswati

Sathya Sai Baba

2009-03-23T09:02:00.001+01:00

Sathya Sai Baba, nació en Puttaparthi, una aldea al sur de la India, el 23 de Noviembre de 1.926.
En ese mismo lugar se levanta ahora un ashram que recibe constantemente la visita de miles de personas de todas razas y religiones.

Numerosos testimonios fundamentan las creencia de que Sai Baba no está limitado por las leyes de la física: materializa los más diversos objetos, lleva a cabo curaciones y produce vibhuti (ceniza sagrada) a veces en cantidades que superan, con mucho, la capacidad del recipiente de donde la extrae.

Él dice que tales fenómenos son su “tarjeta de presentación”. De este modo, explica, “os doy lo que queréis para que luego vosotros me deis lo que yo quiero: Amor a Dios”

La necesidad de experimentar ese amor y ofrecerlo a los demás en un servicio alegre y desinteresado, es la base de su doctrina.

Para que sea difundida partiendo de los cinco valores humanos básicos: verdad, acción correcta, amor, paz y no violencia, Sai Baba ha fundado cinco universidades y numerosos colegios, para alumnos de ambos sexos, en todo el territorio de la India.

Sostiene que el verdadero fin de la educación es erradicar la ilusión de que la felicidad no consiste en acumular conocimientos, fama o dinero y crear el convencimiento de que sólo podrá encontrarla el hombre realizado espiritualmente.

Ujjayi Pranayama - Respiración psíquica

2009-03-22T10:22:00.001+01:00

Etimología:
Ud.: elevarse hacia lo alto. Jaya: victoria, éxito.
*Ujjayi es la técnica de la respiración en voz alta o fuerte la cual tranquiliza la mente y conduce al éxito en la meditación. Ujjayi también se la conoce como la respiración psíquica, porque hace de accesorio para la introversión de la mente en muchas prácticas meditativas, lo mismo que las kriyas de kundalini yoga.
* En el hatha yoga, versión de ujjayi, la inhalación y la exhalación se efectúa a través de ambas fosas, suavemente y sin esfuerzo, sin ninguna tensión o contractura en el pecho.
* Conciencia del sonido que se produce en la garganta por el bloqueo parcial de la glotis durante las fases inspiración y espiración El sonido se parece al suave ronquido de un bebe durmiendo y debe ser audible únicamente para el practicante no para las demás personas. si el sonido es muy ruidoso significa que se hace mucho esfuerzo al practicarlo.
* En la variación del hatha yoga la respiración en ujjayi termina siendo espontánea y sutil.

Técnica de hatha yoga:
Sentados en una posición confortable mantener la cabeza y el cuello derecho, ojos cerrados; percepción de la respiración durante unos instantes, respirar suave y profundamente llevando la atención a la garganta, parcialmente cerrar la glotis, con una suave contracción de la garganta; cuando se contrae la glotis se siente automáticamente una suave contracción o sensación de empuje en el abdomen y una mayor expresión y dilatación costal y clavícular.

Cuando se respira en ujjayi se debe oír un susurro continuo y suave que se emite desde la garganta; este sonido lo produce la fricción del aire cuando pasa a través del estrechamiento que hemos producido en la garganta. Tratar de relajarse lo más posible durante la practica, no tensar la cara ni el cuello ni la garganta, la contracción debe ser suave y la respiración sin esfuerzo. El pecho se expande y eleva. Llegando así a la inspiración máxima confortable (la sensación de que el aire llena todo el cuerpo).

Técnica de Kundalini yoga:
En kundalini yoga el proceso de la respiración en ujjayi cambia considerablemente. Inhalar plena y profundamente a través de ambas fosas, durante la inhalación no hay contractura en la garganta y ningún tipo de sonido en la respiración ujjayi, después de completar la inhalación, practicar kumbhaka interno todo el tiempo que sea posible, contener la respiración confortablemente sin esfuerzo ni tensión. Durante la retención de la respiración, relajar el diafragma permitiendo que el aire baje a las zonas más inferiores, en ese momento, el estómago se expande y la presión del pecho y la cabeza se reduce, los músculos internos, hasta el perinéo, se relajan haciendo que la presión interior se elimine; la retención de la respiración se hace sin bandhas.

Cuando necesitemos exhalar primero se sube el diafragma, después se bloquea la fosa nasal derecha y se exhala a través de la izquierda, ida nadi, con respiración en ujjayi; durante la exhalación, no hay contracción ni de la cavidad torácica ni de la garganta, por lo tanto, la respiración en ujjayi durante la exhalación, es más alta y más poderosa que en la variación de hatha yoga. No se añade ningún ritmo a esta técnica y se practica de acuerdo a las propias capacidades, sin crear ningún tipo de tensión.

Nota:
Esta técnica tiene varios aspectos:
Debemos ser conscientes del diafragma y de la contracción en esa área. Después se lleva la atención, no de respiración abdominal sino a una respiración relajada alrededor del área, entre la caja torácica y el abdomen. En ese momento, la fuerza de la respiración crea una especie de suave contracción que se acentúa en la garganta.

Respirar usando todo el abdomen, especialmente llevando la atención al área de mooladhara chakra en el perinéo. Si se mantiene aún incluso una pequeña cantidad de tensión muscular en cualquier parte del abdomen o pelvis, interferirá con la respiración y su funcionamiento. Muchas personas tienen pequeñas áreas de tensión crónica las cuales relajan en cierto grado pero cuando llevan su conciencia fuera de ese lugar la contracción se desliza y se va hacia otra parte del cuerpo. Por lo tanto si ampliamos ujjayi hasta el perinéo muchas de esas contracciones profundas se relajaran.

Los beneficios de ujjayi se pueden describir de la siguiente manera: primero, es una práctica que produce calor; segundo, elimina el moco o la flema de la garganta; tercero, ayuda a las funciones digestivas. este tercer aspecto es la llave la cual describe como debe practicarse la técnica. En la variación del hatha yoga de ujjayi pranayama, la respiración se limita a la cavidad torácica pero en kundalini yoga varias partes entran en acción.

Después de inhalar, retener la respiración dentro y relajar el diafragma, después la respiración se moverá hacia abajo así como la presión y se disipara. Antes de exhalar, empujar de nuevo el diafragma, para de esta manera mantener el control sobre el proceso de la exhalación; si tratamos de exhalar con el diafragma relajado la exhalación será muy corta, por lo tanto para mantener el mismo control sobre la exhalación que sobre la inhalación, el diafragma debe ser empujado hacia arriba antes de exhalar. Es este movimiento del diafragma el que masajéa los músculos del estómago y los órganos de este área. Es este masaje suave, que se experimenta con el movimiento del diafragma, el que rectifica el desequilibrio digestivo e incrementa su poder.

Ardha Matsyendrasana - Postura de la media torsión espinal

2009-03-22T09:59:00.000+01:00

La torsión espinal es una gran postura que nunca debe faltar en una sesión de asanas. Su ubicación en la secuencia depende de cómo se organice esta, aquí la incluimos después de las posturas de flexión hacia adelante y de extensión hacia atrás.

Técnica:
* Posición de partida: siéntate en el suelo con el tronco erguido y las piernas juntas y estiradas.
* Dobla la pierna izquierda y lleva su talón a tocar el perineo (elévense las nalgas, colóquese el pie izquierdo debajo de ellas y sentarse de nuevo encima del pie. El pie usado como asiento debe estar colocado horizontalmente con respecto al piso y la cara externa del tobillo y el dedo pequeño en contacto con el suelo. Si el pie no está debidamente colocado, será imposible sentarse encima de él. ), en tanto que la rodilla permanece en el suelo enfrente del abdomen.
* Acto seguido apoya la planta del pie derecho en el suelo, colocando la cara exterior del tobillo en contacto con la rodilla izquierda o junto a la zona media del muslo. El pie apunta hacia delante. La espinilla en posición perpendicular.
* Antes de proseguir, ten presente que para realizar correctamente la torsión espinal hay que partir desde una posición de máxima verticalidad de la columna vertebral. Para conseguirlo, coge con ambas manos la rodilla derecha. Inspirando, haz fuerza con los brazos hacia ti, estirando el tronco hacia arriba y sacando el pecho, pero sin levantar los hombros.
* Apoya la mano derecha en el suelo detrás de la pelvis, siempre en rotación externa para influenciar la apertura del hombro, apoyando la extremidad de los dedos en el suelo. El codo ligeramente flexionado permitirá regular el hombro a la misma altura que el otro, de forma que puedas dejar el peso en esta y te mantengas completamente vertical - o desplácese l brazo derecho hacia la espalda con el codo doblado, sitúes la mano al nivel de la cintura y cójase con ella la mano izquierda o viceversa. Al principio sólo será posible coger un dedo o dos, pero con la práctica se hará posible cogerse las manos y aún las muñecas.
* Ahora traslada todo el brazo izquierdo por encima de la rodilla derecha (Normalmente la axila debe colocarse sobre la rodilla) y colócalo a lo largo de la cara exterior de la pierna derecha de modo que el tríceps se apoye en la cara interna de la rodilla . Con el antebrazo haz un poco de palanca estabilizadora que permitirá una rotación sin desplazamiento sobre la pierna derecha, hasta que consigas que los dedos cogen el pie bajo el arco de la planta derecho o el tobillo con la mano izquierda. Puede que al principio no resulte posible, entonces limítate a mantener abrazado el muslo derecho con el antebrazo izquierdo, situando la mano izquierda cerca de la nalga derecha o Extiéndase el brazo y rodéese con él la rodilla derecha. Dóblese el codo izquierdo y sitúese la muñeca izquierda en la espalda a la altura del cinto. El brazo debe encerrar estrechamente la rodilla derecha sin dejar espacio alguno entre la axila izquierda y la rodilla derecha doblada.
* Finalmente, inspira al mismo tiempo que la columna crece verticalmente, la cabeza gira a la derecha y promueve la rotación en todo el conjunto vertebral, ayudada por el esfuerzo de ambos brazos, sobre todo el derecho que ejerce una doble acción: d ligero empuje vertical, invitando a la columna a enderezarse y, principalmente, a acentuar la rotación por medio de un empuje horizontal en el suelo en sentido contrario al giro. El brazo izquierdo acentúa su apoyo en la pierna derecha. presión parte desde las vértebras inferiores y se desarrolla progresivamente hacia arriba, culminando con la rotación de las vértebras cervicales al girar la cabeza.
* En la posición final, la cabeza gira en último lugar al máximo hacia la derecha, con el mentón bastante erguido. Dirigir la mirada por encima del hombro izquierdo y fijar la mirada hacia el centro de la cejas. La torsión del raquis se hará mayor si cuando éste se halla vuelto hacia la derecha, aquél se vuelve hacia la izquierda.
* Suéltense las manos, quítese el pie derecho del suelo y estírense primero la pierna derecha y luego la izquierda.
* Repítase esta postura del otro lado, sosteniéndola igual tiempo. Síganse las mismas intrusiones cambiando tan solo el vocablo derecha por izquierda .

Nota:
* Mantén la posición hasta que sientas que has estado un tiempo suficiente. Normalmente, se permanece desde unos pocos segundos hasta varios minutos (hacia cada lado), dependiendo del nivel de entrenamiento del practicante.
* Cuando hayas finalizado la postura, deshazla lentamente, siguiendo los mismos pasos pero a la inversa. A continuación repite todo el procedimiento girando hacia la izquierda. En esta ocasión, la pierna derecha queda en el suelo y la izquierda arriba. Una vez concluida la postura, relájate unos momentos en la posición de sukhasana, sentado con las piernas cruzadas, la espalda derecha y las manos sobre las rodillas.
* En el caso de que ardha matsyendrasana te resulte inaccesible, realiza alguna variante más suave de la torsión espinal.
* En la postura final los dos hombros quedan a la misma altura.
* Durante la permanencia en ardha matsyendrasana, la espalda ha de estar vertical y relajada.
* El talón permanece en ligero contacto con la nalga de la otra pierna. Hay que sentarse sobre ambas nalgas.
* No fuerces la postura, pero si el cuerpo va dando de sí, puedes intensificar la torsión espinal estirando la columna hacia arriba mientras inspiras, y luego acentuando el giro de todo el tronco y la cabeza durante la espiración. Si tienes la mano en el suelo acentúa el giro presionando con esta contra el suelo, en dirección contraria a la de la torsión.
* Para deshacer la postura, primero gira lentamente la cabeza, sintiendo el movimiento de las vértebras cervicales. Nota que la torsión se desmonta de arriba a abajo.
* Este asana debe figurar en todas las series de asanas; cierra la serie de flexiones hacia adelante y hacia atrás.
*Se insiste en la obligación de doblar primero la pierna derecha, por lo tanto de apoyar el muslo derecho contra el abdomen para oprimir el colon. En la descripción de los efectos benéficos de este asana, podrá leer que aumenta el peristaltismo intestinal y combate el estreñimiento. Es para obrar en el sentido del peristaltismo, por lo que hay que comprimir primero el lado derecho del abdomen.

Respiración:
* Exhalar al hacer girar el tronco lenta y progresivamente. En la postura final respire tan profundamente como pueda sin tensión. Inhalar al regresar a la posición inicial.
* Dado que la torsión de la columna comprime el diafragma, al principio la respiración será corta y frecuente con el abdomen No hay que ponerse nervioso. Tras alguna práctica se puede mantener esta postura de medio a un minuto, respirando normalmente. Aprecia la presión que ejerce el abdomen sobre el muslo durante la inspiración. Puedes intercalar algunas respiraciones torácicas, sobre todo en el momento de acentuar la postura.
* Únicamente los alumnos avanzados pueden retener el aliento con los pulmones llenos mientras mantienen la postura.

Duración:
uando los músculos de la espalda estén lo suficientemente flexibles trate de permanecer en esta postura por lo menos un minuto a cada lado o 5 o 10 respiraciones lo más amplias que se pueda a fin de intensificar el masaje de las vísceras abdominales comprimidas por el muslo.

Concentración:
* Durante la fase dinámica enfoca la atención en ejecutar correctamente los detalles técnicos y en percibir la rotación de las vértebras.
* En la fase estática, observa la respiración, haciendo hincapié en relajar la musculatura de la columna vertebral y la acción de la postura sobre toda la espiral que forma la espalda.
* Los veteranos pueden concentrarse en ajna chakra.

Contrapostura:
* Parvathasana
* Vyaghrasana

Beneficios:
* Flexibiliza la musculatura de la espalda y los ligamentos de la columna vertebral. Las articulaciones de los hombros se fortalecen y los movimientos de los hombros se hacen más libre e independientes. Los músculos del cuello se fortifican sin tener que someterse a forzadas presiones.
* Impide la sacralización de la quinta vértebra lumbar es decir, su soldadura con el sacro, o de remediarlo cuando comienza a instalarse. Es muy útil para tratar casos leves de lesión de discos, preventivo de lumbagos y estados de ciática, así como de artritis lumbar
* El aporte de sangre a las ramificaciones nerviosas que salen de la columna vertebral, se incrementa a su nivel máximo, al enrojecer la espalda. Su influencia sobre muchos de los nervios que conectan el cerebro a todo el cuerpo, tiene repercusiones benéficas sobre todo el sistema nervioso simpático.
* Debido a la expansión del tórax y a la compresión abdominal se mejora el proceso respiratorio.
* Masajea benéficamente todos los órganos abdominales por la compresión alternativa de la mitad de él, estimula el funcionamiento del bazo, el hígado, los riñones favoreciendo la diuresis, los intestinos , el estómago y todo el tubo digestivo.
* Activa el páncreas y es útil en el tratamiento de la diabetes y la dispepsia. Combate eficazmente el estreñimiento. beneficiando el buen funcionamiento del colon, ve acentuado su peristaltismo. También practicando regularmente esta asana se evita la hipertrofia de próstata y la dilatación de la vejiga.
* Previene y alivia el lumbago y el reumatismo muscular e incluso algunas formas de ciática.
* Lucha contra la obesidad y la celulitis del vientre.
* Es recomendable en dolencias como el reumatismo y la escoliosis.
* Regula la producción de adrenalina de las glándulas suprarrenales.
* Psíquicamente, aumenta en mucho la energía y el dominio de uno mismo. Da un sentido de seguridad y de estabilidad, produce confianza en uno mismo, decisión y perseverancia.
* Equilibra la actividad de los nadis ida y pingala.
* Estimula la actividad de manipura chakra.

Contraindicaciones:
* Ardha matsyendrasana no es recomendable para las personas que padezcan de hernia inguinal, ulcera péptica o desplazamiento de los discos vertebrales, hipertensión y ciática.

Plano energético:
* Un abundante flujo de energía se mueve a lo largo d toda la espina elongada, gracias a la compresión abdominal y la expansión de tórax que se produce por la torsión lateral. Además, los dos costados del tronco se ejercitan y la energía fluye tanto por el costado izquierdo como por el costado derecho del organismo. El Anahata chakra recibe la energía que brota desde la base de la espina dorsal.

Chakrasana - Postura de la Rueda

2009-03-20T09:54:00.002+01:00

Chakra significa: rueda; asana: postura. La realización de esta asana es muy gratificante por la sensación de bienestar que produce en toda la columna vertebral rejuveneciéndola.

Técnica: Tumbados con la espalda en el suelo, rodillas flexionadas y los talones cerca de las nalgas. Los pies deben estar separados unos treinta centímetros, la anchura de la pelvis. Poner las palmas de las manos en el suelo, debajo de los hombros con los dedos apuntando hacia los omóplatos
La distancia entre las dos manos no debe ser superior a la existente entre los hombros; mantener los codos a la distancia de los hombros evitando que se desplacen lateralmente

Inspirar levantando las caderas, lumbares y omoplatos del suelo. Ejerciendo presión con las manos y pie, incorporamos los hombros y la cabeza y llevándola hacia atrás, apoyamos la zona superior en el suelo. Esta posición es una fase previa que debe controlarse bien, antes de pasar a la fase final; las rodillas deben formar un ángulo recto. Respirar ampliamente.

A continuación tratar de extender los brazos y piernas, intensificando la presión en el suelo elevando la cabeza y expandiendo el pecho y el abdomen.
Para intensificar más la postura, expirar y estirar los muslos un poco más, despegando al mismo tiempo, los talones del suelo. Con una expiración, deshacer la postura flexionando brazos y piernas y colocando sucesivamente en el suelo la cabeza, la nuca, la zona dorsal, la zona lumbar y la zona sacra.

Nota: A continuación, adoptar la postura del feto (supta garbhasana) elevando las rodillas hacia el pecho y rodeándola con los brazos. Cuando se consigue la postura, los pies se van acercando a las manos; vigilar que los pies estén paralelos y no en forma de “V”.

Respiración: Mantener la posición practicando respiraciones torácico-claviculares; chakrasana exige una respiración continua, de lo contrario puede congestionar y/o obstruir la libre circulación sanguínea.

Duración: Como es imposible, sobre todo al principio, mantenerse mucho tiempo en la asana, está permitido repetirla dos o tres veces seguidas, repartiendo así su duración total en varias ejecuciones sucesivas.

Concentración: Como ejercicio físico en la espalda, el abdomen o el proceso de la respiración.

Contrapostura: Practicar una postura de torsión.

Contraindicaciones: No debe practicarse con tensión arterial alta, enfermedades coronarias, ulceras estomacales, recientes operaciones abdominales. No debe practicarse mientras no se tenga dominio de las asanas preliminares de este grupo.

Beneficios: Esta asana es benéfica para todo el sistema glandular. Influye en todas las secreciones hormonales y proporciona curas radicales para muchas y variadas dolencias del sistema de reproducción femenino, masajea vigorosamente los órganos abdominales y fortalece las muñecas y los tobillos.

El estiramiento de los músculos actúa sobre el conjunto de la actividad nerviosa, de los que resulta un incremento del tono vital, estira la médula espinal, debido a lo cual se desencadenan acciones reflejas que se extienden al conjunto de las funciones vegetativas, aparte de ejercer una acción tónica (no hipertónica) sobre la cadena simpática que flanquea por ambos lados la columna vertebral. Incrementa, por gravitación, la circulación sanguínea en el cerebro. Los pulmones se estiran lo que favorece y aumenta la elasticidad de la esponja pulmonar.

Plano energético: Debido al intenso estiramiento de la postura, se abren todos los nadis. Para fines espirituales, concentrarse en manipura chakra.